Современный характер спиритизма

Современный характер спиритизма

Спиритизм - это сугубо современная интерпретация определённых феноменов. В отличие от теософов, спиритуалы не возводят своё учение к древней традиции, и свойственная им идея прогресса подчёркивает современный характер этого движения, возникшего не ранее второй половины XVIII века. Именно тогда принадлежавший к немецкому масонству Лессинг впервые сформулировал идею реинкарнации, видимо, разделявшуюся французскими социалистами Фурнье и Леру, у которых французский спиритизм заимствовал и позднее популяризировал эту концепцию, проникшую через теософию и в среду англосаксонского спиритизма. Понятие реинкарнации не имеет ничего общего с такими концепциями как метемпсихоз и трансмиграция, хотя некоторые неоспиритуалисты и хотят их отождествить. Распространена ошибка, связывающая спиритизм с культом мёртвых, существующим во всех религиях, а также в различных традиционных доктринах, лишённых религиозного характера. На самом деле этот культ не имплицирует общение с мёртвыми и большее, о чём можно говорить, это идеальное общение, но никак не материальное, на котором базируется весь спиритизм.

Так, культ предков, установленный в конфуцианском Китае, имел социальный, а не религиозный характер. Тем не менее, это излюбленный пример сторонников универсального спиритуализма, утверждающих, что вызывание духов умерших практиковалось в Китае таким же образом. Действительно, в Китае есть схожие практики, но они относятся к предсказательной магии и совершенно чужды конфуцианским ритуалам. Более того, эти "маги" всегда презирались в Китае, как и в Индии, и употребление таких методов воспринималось как кощунство - конечно, за исключением отдельных случаев, имевших чисто внешнее сходство. И в этих случаях речь идёт не о духах, а о нижних элементах, остающихся после смерти, т.н. pretas*, идентичных "manes" древних латинов и "ob" древних евреев.

Главное - это не сам феномен, а цель, ради которой его провоцируют. Магия отличается от спиритизма теоретически во всём, а практически - почти во всём. Маг - нечто противоположное пассивному медиуму. Мага можно сравнить с гипнотизёром, а медиума - с подопытным. Магия иначе объясняет спиритические феномены - без допущения того, что это духи умерших. Схожие магические методы существовали и в греко-римском мире. Тертуллиан говорит о гадании с помощью "коз и столов". Théocrite и Lucien упоминали "вращающиеся вазы". Все древние люди понимали магию одинаково, хотя и по-разному выражали свои идеи. Мы не находим никаких следов спиритизма во всём, что дошло до нас с тех времён. Магия - это экспериментальная наука в чистом виде, не имеющая ничего общего с религиозными и псевдорелигиозными концепциями - ещё одно отличие от спиритизма. С т. зр. магии, спириты подобны детям, играющим с сомнительными предметами и способным выпустить силы, которые могут их погубить. Спиритизм общедоступен, магия же - с её сложными ритуалами - всегда была занятием избранных. Обычный маг, как правило, эмпирик - хотя бы в какой-то степени. Из всех магических практик, практика вызывания - из тех, что запрещались древними.

В книге Paul Gibier "Спиритизм или западный факиризм" мы нашли много ошибок, ставших типичными, и хотим подробнее остановиться на них. Автор, не будучи спиритом, тщательно проработал всю экспериментальную часть с "научной" точки зрения. Весьма странны малообъяснимые темой работы антикатолические выпады, которым мог бы позавидовать Фламмарион. Во всём же, что касается Индии, эта книга содержит совершенно ненормальные преувеличения. Автор напрасно верит фантастическим рассказам Луи Жаколио и подозрительным документам, переданными ему неким Атмическим [Atmique] Обществом в Париже в 1886 г., которое было представлено лишь основателем, инженером Tremeschni**. Автор пишет, что спиритизм совпадает с современным эзотерическим брахманизмом и практиковался в Гималаях ещё 100 000 лет назад. Однако не существует никакого эзотерического брахманизма, а если бы он и существовал, он не мог бы быть связан со спиритизмом, поскольку спиритизм противоречит основным принципам брахманизма и является наиболее грубой и экзотерической доктриной из когда-либо существовавших.

Никто и никогда не проповедовал теорию реинкарнации в Индии, даже буддизм. Она полностью принадлежит современному Западу.

Вообще эти практики в Индии использовали, как правило, "чандалы" и люди из низших каст. "Медиумичность" воспринималась в Индии как одержимость, и на таких людей обращали внимание лишь тогда, когда они нуждались в излечении. И только спиритизм сделал из этой увечности культивируемую привилегию. Безусловно, медиум - это больной, выведенный из равновесия человек. Таким образом, спиритизм опасен для общественного здоровья, хотя и не только этим. Арабское слово "факир" означает "нищий" и используется в Индии для обозначения забавных жонглёров, развлекающих толпу. Мы не сомневаемся в их возможностях, но считаем стремление к ним свидетельством невозможности достижения результатов более высокого порядка, для которых они являются лишь препятствием. Массовое внушение, которое делают, порой, факиры, ничуть не менее впечатляюще, чем магические феномены. Минимальная доза "медиумичности" сделает человека неспособным к факиризму. Магия факиров - не "вызывательная", которой никто не посмел бы заниматься публично. Собственно, "вызывательная" магия опровергает, а не подтверждает спиритическую доктрину.

Все эти представления - общие для традиционного мира. Халдеи и др. египтяне представляли строение человеческого существа точно так же как индусы и китайцы - суть везде остаётся той же. И греки, и римляне, уже забывшие о смысле своих ритуалов и символов, сохраняли, однако, в общих чертах, тот же взгляд на эти вещи. Эзотеризм их мистерий содержал знания, которые на Востоке были выражены более открыто, но никогда не вульгаризировались. Эти мистерии имели, видимо, восточное происхождение.

Иудейская традиция запрещала вызывать "ob". "Ob" связан не с духом, а с телом, это "дыхание останков". Это не "астральное тело" оккультистов и спиритов, похожее, скорее, на "дубль" египтян, обладающий виртуальным образом того, чем являлось сознание живущего. Маг, оживляя эту видимость, временно придаёт этому отражённому сознанию достаточную плотность, чтобы добиться от него ответов на свои вопросы - что и составляет, собственно, некромантию. В современной философии нет, к сожалению, адекватной терминологии для описания этих феноменов.

Для теософа эти "духи" - астральный труп, но вся теософическая концепция невидимых тел представляется нам неоспиритуалистическим заблуждением, которое и заставляет нас видеть в неоспиритуализме материалистическую по сути идею. Без сомнения, теория Парацельса об "астральном свете" содержит часть истины, но оккультисты её не поняли, и она мало соотносится с их астральным "планом" и "телом". Это совершенно современные концепции, не соотносящиеся ни с одной из аутентичных. Современные западные люди в подавляющем большинстве - сторонники позитивизма, выйдя за рамки которого они бросаются в экстравагантность неоспиритуализма, потому что не знают ничего другого. Католический культ мощей и паломничество к ним можно объяснить, лишь допустив, что нечто нематериальное остаётся тем или иным способом связанным с телом. "Силы", о которых идёт речь, вовсе не являются "духами", они гораздо более высокого порядка, поскольку их действия не связаны с магией - но с тем, что неоплатоники называли "теургией".

Другим примером может быть культ изображений.

В некоторых мусульманских эзотерических школах, основавшие их шейхи рассматриваются как постоянно живущие и воздействующие своим "духовным влиянием", баракой. Но при этом их реальные персоны находятся за пределами этого мира и всех "раёв" - высших состояний, которые являются всего лишь переходными. Мы далеки здесь не только от спиритизма, но и от магии. Итак, раньше не существовало ничего подобного спиритизму. В некоторых практических аспектах только колдовство может быть соотнесено с ним. Но даже невежественные колдуны-эмпирики знают об этих вещах гораздо больше спиритуалистов.
Автор Рене Генон