''На море - океане, на острове Буяне...''

вот неплохой приворот из той же серии.


Любовная лихорадка.


«Встану я раненько, пойду далеченько,
с зори утренней, на ясный день во глухую ночь, на покрытие звёзд. Пойду я в поле
чистое путём и дорогою, и приду к морю русскому, чёрному и встану я на берег
морской, загляну-посмотрю в пучину морскую, и увижу в той пучине белый камень
Алатырь. На том камне столп медный, на нём девицу красную, а с ней сестёр
простоволосых: Вященицу, Овену, Касу, Орысту, Олдею, Усму, Идарту, Урию, Изару,
Нагру, Окору, Нукию.


Да как попрошу ту жёнку красную, со
своими сёстрами, призвать к себе двенадцать лихоманок-лихорадок Моарены дочек
да пусть соберут они состряпают любовную горячку, любовну лихоманку, любовну
лихорадку. Да пусть зажгут смолевые кучки. Пусть горит тот огонь любви в девице
(имя рек), в ясных очах, в чёрных бровях, в буйной голове, в белом теле, в
ретивом сердце, в чёрной печени, в горячей алой крови, в семидесяти семи жилах,
в семидесяти семи сухожилиях, ручных, ножных, головных.


И пусть накажут двенадцать сестриц
разжигать, распалять двенадцати лихорадкам тоску тоскучую, сухоту плакучую, по
мне (имя рек) добру молодцу, чтоб не могла милая моему сердцу красна девица
жить без меня, ни с отцом, ни с матерью, ни с сёстрами, ни с братьями, ни пить
с друзьями, подругами бражниками, ни глазеть на парней завистливых. И не было
бы девице забвения, ни в доме, ни в людях чужих, ни в хмельном пиру, ни в чужом
дому и всегда бы рыдала душа её, охала и стонала, сохла и тосковала, когда меня
увидала (имя рек). Пусть кручинится девица (имя рек) и печалится обо мне во
всякий день, во всякий час, во всяку минуточку, в полнее и перекрое, на новее и
молоде месяце, веки до веки, веки по веки. Аю. Аю. Аю».


Во полночь иди к озеру, сделай круг, пали
костёр. Сядь, посмотри на воду и глаголь сей заговор 9 раз. Зачерпни воды, неси
до хаты девицы. Неси, не оглядывайся, ни с кем не разговаривай. Вылей под порог
и прочь ступай. Так 14 ночей подряд, начиная с первой глухой ночи (новолуния).

олег пишет:

моё мнение-этот заговор очень хорошо сработает если знать технику работы с островом Буяном, она детально описана в книге людмилы дьяченко-"тайны славянских ведьм". там даны и описание острова,схемы и работа с ним.это же касается всех заговоров-где упоминается остров буян.

Благодарю!!!! Весьма ценная информация!!!!

я сейчас выложу небольшую информацию по острову.

Буян остров





И так, остров
находиться в другом измерении. Он существует, знания о нём передаются из
поколения в поколения. Когда волхв, кудесник, ведьма или ведун проводят обряды,
исцеления, то тело их делает все манипуляции в нашем времени, а душа их
проводит те же самые обряды на острове. Остров находиться посреди Океан – Моря
(время). Посреди острова стоит медный столб, по 4 сторонам света острова, стоят
ещё 4 столпа, каменных. Если в заговоре упоминается медный столб, то ведьма
душой находиться на этом столпе, душой подходит к престолу и творит заклинание. Тоесть тело дома, а сама душой
там – на острове Буяне.

«На море–океане, на острове Буяне, на столпе медном, стоит
каменный престол. На престоле сидит Великая - Матушка, богиня – Ладушка.
Подхожу я (имя рек) поближе, поклонюсь
пониже….»


Четыре каменных столпа это столпы стихий. Каждый столп это посвящение, в
стихию. Посвещение по стихиям делается раз в год. Тоесть один раз, в один день
ученика посвещали в стихию ветра – допустим. Значит посвещение по огню получал
он только через год, в тот же день, что получил предыдущее, посвещени по воде –
опять через год.


Когда посвещение по огню происходит, то ночью на поляне создают дорогу
огня до круга огня. Человека между двух стен огня ведут, далее в круге огневом
он танцует. Огонь трещит, стена огня до неба стоит. Опять на всю жизнь ощцщения
запоминают.


Когда же посвящение по земле проходят то, в пещеры везут, там человек
должен один 12 часов, в темноте, в тишине, отсидеть. В чреве матери земли.
Далее при свечах посвящение проходит. На каждую стихию печать дают.


Это чтоб поток нужный, в любое время открыть, под него встать.


Когда нужно призвать только стихию ветра – работают на столпе восточном
или его ещё первым называют. «Ветер
батюшка, призови в мой круг своих 7 ветровичей»…


Стихия и энэргия воды – столп западниый. «Матушка Мокуша. Великая мать,
прошу здоровье (живота) и успех моему дому дать. Добро и любовь (лад) приплывёт,
в доме моём запруду найдет. Зерно (добро) сторицей прорастёт. Отдаю, на твою работу, на твою заботу - мою
моету. Гэвэл, гэвэл, суравэл, суравэл, суравэл!»


Стихия и энэргия земли – столп северный. «Матушка сударушка, земля - кормилица, сыра земля родноя - укрой меня
от лютого призора, от всякого лиха нечаянного. Защити меня от глаза
недоброго, от языка злобного, от чарования колдовского. Слово мое крепко. Как
корни, что в тебе крепко. Семью печатями оно к тебе, кормилица Мать - Сыра
Земля, припечатоны - на многие дни, на долгие годы, на всю жизнь
вековечную!" Либо прощения просят, если чувствуют, что сделано в жизни чо
то не правильное: «Прости, мать, — сыра земля, в чем тебе досадил, кому лихо
сделал». Перечесляют свои дела.


Столпы стихий, это каналы, в которых можно
получить чистую силу стихии.


На медном же столпе работа идёт только с богами в образе человеческом
(Родом, Мокоши, Ладой, Перуна…) На медном столпе горит в центре негасимый
костёр, с северо-восточной стороны стоит трон каменный. На спинке его сидят
ворон и сова, возле ножек трона лежат волк и медведь. На трон – престол
«садят», того к кому обращаются: Ладу, Велеса, Перуна…. Вот например заговор от Родимца.


С юго-восточной стороны острова
растёт ДРЕВО. ДРЕВО священное. На ДРЕВЕ
том есть и листья, есть цвет, есть уже зрелые каштаны, а есть и ветки без листьев
(как во время зимы – сброшенные). Просто когда
человека на острове до ДРЕВА « ведут» то каждый человек дерево своё видит, кто
с сухими ветвями, кто с зелёными листьями, а кто желудями усыпанными. Также
каждому человеку древо разным предстоёт, кому дубом могучим, кому осиной
горькой, кому берёзой белой, кому елью или сосной.

На ДРЕВЕ, на цепях Книга Жизни
висит. В ту книгу записаны все дела, помыслы, желания, прошлое и будущее. Когда
ведьме надо «переписать» судьбу человека, она идет туда.


«На том ДРЕВЕ книга жизни висит, кто ту книгу читает, я (имя рек) читаю.
Вычёркиваю из твоей книги жизни, твоей левой рукой: обиды, невзгоды, болезни,
горе. Заношу твоей правой рукой: счастья, здоровье, везенье. Закрываю я ту
книгу, тринадцатью замками и все под один ключ. И вешаю тот ключ на твою правую
руку, и никто те замки не откроет, никто не испортит, никто не иссушит.
Ни в пиру, ни в бане, ни в весёлой компании. День ходить будеш под ясным
солнышком, ночью под частыми звёздами, светлой луной. Имея тысячу дорог, имея
тысячу работ, не имея кручинных забот».На
ветвях ДРЕВА птица Вещаница сидит, она
всё видит, она всё знает, она книгу жизни охраняет.

Чертишь круг-остров. С той стороны, где дерево ставишь больного.
Раставляеш 8 свечей по краю круга-посторонам-острова, работая здесь-работаеш
там. Сны лихие представляй и с затылочной части на клубок мотай (Представь
мысли образ клубка и наматывай пока 8 раз не прочтешь) Далее клубок в кадь з
чёрную положи.


С южной стороны, возле
каменного столпа огня, стоит баня. В бане есть парилка и предбанник. В
предбаннике печка русская (в ней дрова горят), стол и лавки стоят. В парилке
полок из берёзовых досок, кадушка с ключевой водою: » Я (имя рек) ключевой водою сердце болящее, скорбящее омою…». Когда
обряд происходит в бане и человека исцеляют (ладят) то на самом деле действие всё
происходит в той заповедной бане, что стоит на острове Буяне.


С юго–западной стороны
острова стоит кузница Счастья. В ней кузнец Рударех живёт, он счастье людям
куёт. К нему обращаются, когда заряжают металлические (медные, бронзовые,
латунные….) обереги, кольца или Ладанки, Он сын бога Сварога, Рударех Сварожичь
(Сразу говорю Сварожичь, это не бог, это отчество, Петровичь, Сергеевичь, От
того у славянского народа отчества пошли!). Рударех, не бог, а божичь. В том
есть большая разница.


"Встану я
(имя) и пойду из избы в двери, из двора в ворота, к святому морю-Окияну, да на остров Буян. А
на том острову, посреди святого моря-Окияна, да на краю острова Буяна стоит
Кузня великого кузнеца, что мечи, котлы, ключи, кольчуги да кольца куёт…»


Юго-запад это стихия
метала.





С западной стороны озеро глубокое, в нём щука живёт. Она ключи, замки
охраняет (замки и ключи счастья).


«Ключ в озеро кину, щуке в рот положу, и никто замок не откроет, пока
щуку не поймает, ключ не найдёт…»


И озеро то не простое, в нём душу человека обмывали, от всяких бед
избавляли. « Матушка вода, сударушка вода, омываешь ты сыпучи берега, омой с
тела белого (имя рек) хвори-призоры, страхи переполохи ».





С северо–западной стороны лежит камень Алатырь, камень синь. Стихия Рода
– в образе Зверя. Считается, что камень Алатырь принёс и установил на острове
Китоврвсушка. Все мы не вчера родились, и даже те тогда когда наши бабушки и
прабабушки на свет зародилися. А тогда когда первая мать родила. Жили тогда все
родами. У всех родов свой Родовой зверь был, охранник рода. Животное священное.
Это священное животное по роду переходит. Значит оно у каждого имеется, только
не всяк о нём знает. То животное родовое
«поднять» можно, и как хранителя при себе иметь. А чтоб сделать то, надо под
камень Алатырь, в пещеры спустится, через испытания пройти, и в другом мире
позвать. И зверь откликнется. А уж по тому каков зверь на зов из тумана выйдет,
тоже судить о человеке можно.


Под камнем есть проход в царство
тёмное – пещеру.

на этом всё.так как информация авторская и принадлежит люде дьяченко.это только очень малая часть из раздела острова.и в книге её дано многое но не всё.

Спасибо, Олег, очень интересная информация.

Очень интересная тема. И форум просто замечательный! :501:
Олег, то что Вы написали, это в той книге есть?

Остров Буян с научной точки зрения...

Е. ДМИТРИЕВА, историк.


'Мировое древо' в разных вариациях - широко распространенный сюжет не только в языческом, но и в христианском искусстве. Роспись сундука (Северная Двина. XVII век).

Фрагмент Васильевских врат Покровского собора (XVI век) в городе Александрове Владимирской области изображает некое древо и обитающих вокруг него фантастических зверей, тут и красная девица.

'На море на окияне, на острове на Буяне, на зеленой осоке сидит птица, всем птицам старшая и большая'.

Птица Сирин на райском древе. Русский Север (начало XVIII века).


"На море на окияне, на острове на Буяне..." Фраза эта знакома нам с детства, за ней следовала увлекательная сказка... Действительно, остров Буян - не менее известный объект "сказочной" географии, чем река Смородина, Калинов мост (о них речь шла в журнале "Наука и жизнь" № 7, 2001 г.) или Тридесятое царство. Повзрослев, многие, вероятно, встречали остров Буян и в других произведениях фольклора. Например, упоминанием моря-океана и острова Буяна начинается большинство восточнославянских заговоров. Сложилось, однако, так, что люди, даже хорошо знакомые со славянским фольклором, воспринимают этот неведомый остров не более как сказочный, фантастический образ, плод вымысла наших далеких предков. Но так ли это в действительности?

Встану я, благословясь, пойду я,
перекрестясь, под восточную
сторону, к окиян-морю.
В окиян-море стоит остров Буян.
Народный заговор

Образы "окиян-моря" и "острова Буяна", открывая собой заговор, нередко становятся и местом, где либо разворачиваются описываемые в заговоре события, либо обитают мифические силы или герои, коих призывает заговаривающий к себе в помощь. "Окиян-море" и "остров Буян" нередко упоминаются и в концовках магических текстов. Это и особый ритуал завершения заговора, и своего рода гарант долговечности и нерушимости магических слов.

Какие же верования и представления о мире побудили древних славян создать остров Буян? Что мог представлять собой в мировоззрении наших далеких предков этот образ? Что мы в начале XXI века знаем, а вернее - помним о нем?

Первое, что приходит на ум: Буян - древнее название какого-то реального острова, и стоит только сравнить описания фольклорного Буяна с наиболее подходящими "кандидатами" на географической карте, как искомый остров, сменивший с веками название, будет "опознан" и выявлен. Немало исследователей объявляли Буяном славянских мифов то остров Рюген в Балтийском море, то Березань - на Черном, а то и вовсе остров Шри-Ланку.

А что могут поведать об острове Буяне сами заговоры? Увы, в них, как и в сказках, никаких более или менее точных указаний относительно местоположения моря и острова Буяна не дается. Встречаются только крайне расплывчатые, неточные и противоречащие друг другу определения. Вот некоторые из них. "Шла сухим-сухопу тьем ко окиян-морю на свят остров"; "За морем синим, за морем Хвалынским, посреди окиян-моря лежит остров Буян"; "На море на окияне, на острове на Буяне, на реке Ярдане"; "На море на окияне, посередь моря Белого" (а ведь только что речь шла о море Хвалынском, лежащем, как известно, совершенно в другой стороне). А как быть с рекой Ярданью - Иорданом, - еще более географически удаленной?

Пожалуй, есть все основания предполагать, что в древности местоположение моря-океана и острова Буяна было известно всем, кто обращался к заговорам, а потому им не требовалось особых пояснений. Расположение общеславянской святыни (в заговорах остров называется именно святым) должно быть известно всем. Но шли века - не будем забывать весьма солидный возраст большинства заговоров, - и древние знания об острове Буяне постепенно забывались. Потому-то позже народная молва и пыталась поместить его, согласно обычным представлениям, в каких-то конкретных, а потому и абсолютно противоположных местах. А может быть, положение острова Буяна по каким-то причинам вообще не поддается точной координации? Это и привело к такой путанице в заговорах.

Судите сами, где искать остров, обладающий столь необыкновенными признаками? На таинственном острове Буяне лежит не менее таинственный бел-горюч камень Алатырь, "никем не ведомый". "Под тем камнем сокрыта сила могуча и силы нет конца". Остров Буян и камень Алатырь в заговорах неразделимы, так что почти идентичны: "На море на окияне есть бел-горюч камень Алатырь". Часто встречается на острове и некий магический дуб - "ни наг, ни одет". Его нередко называют "дубом мокрецким", то есть "мокрым", в смысле "сырым", а значит, живым, растущим, не засохшим. Явно напрашивается аналогия "дуба мокрецкого" с "мировым древом" - мифическим образом, присущим языческим религиям практически всех народов Земли.

"Мировое древо" - это своего рода центральная ось Космоса, стержень, соединяющий небо и Землю. Крона его уходит высоко за облака, а корни покоятся в далеких подземных глубинах. Древние египтяне верили, что это дерево - сикомор, жители Скандинавии почитали гигантский ясень Иггдрасиль, индийцы - баньян. В славянской мифологии таким деревом считался дуб.

Интересно, что дуб "ни наг, ни одет". Он не без листьев, не гол, как зимой, но и не с листвой, как летом, он словно в застывшем пограничном состоянии. И в то же время дерево это живое - дуб "мокрецкий". С другой стороны, если обратиться к старинной загадке о дереве, явно аналогичном мировому и олицетворяющем четыре времени года, то характеристику "ни наг, ни одет" можно понимать как одновременное присутствие в жизни дерева всех его сезонных изменений: "На одном боку цветы расцветают, на другом листы спадают, на третьем плоды созревают, на четвертом сучья подсыхают". Но здесь может быть и иное толкование. Либо для этого дерева нет времени и оно существует сразу во всех временах года, либо на острове Буяне время не движется непрерывно, а слилось, сконцентрировалось в одной точке. Но как это понимать?

Там же, на Буяне, лежит "инорокая" (то есть особенная, необыкновенная) змея Гарафена либо Скоропея, там же "на зеленом кусте" сидит пчелиная матка, "всем маткам старшая", и "ворон, всем воронам старший брат". Видимо, народная фантазия заселяла остров прообразами существующих на земле представителей фауны. Лишенные конкретных характеристик, эти существа объединили в себе признаки всех существующих видов, являясь не конкретными животными, а "птицей вообще" или "змеей вообще". Возможно, в представлении славян от этих абстрактных зверей произошли (по закону "от общего к частному") все многообразные животные. Потому-то обитающие на Буяне создания и именуются "всем старшими и большими".

Однако этим чудеса острова не кончаются. Там же "сидит красна девица, швея-мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, рудо-желтую, зашивает раны кровавые". Так наши предки населяли остров Буян сверхъестественными силами, способными дать человеку здоровье, но там же помещали они и сами причины болезней, например зловредных сестер-лихорадок, олицетворявших проявления самых разнообразных болезней.

Буян считался и средоточием сил, заставляющих человека совершать разные поступки, даже если он вовсе не намерен этого делать: вернуть краденое, полюбить или возненавидеть, смирить гнев. И, наконец, там зарождаются все природные явления: "Посреди окиян-моря выходила туча грозная с буйными ветрами, что ветрами северными, подымалась метель со снегами"; "На море на окияне, на острове на Буяне гонит Илья Пророк на колеснице гром со великим дождем". Эта последняя фраза из заговора очень интересна. Если заговоры помещают подателя гроз - Илью Пророка - на Буяне, то остров фантастическим образом должен находиться там, откуда и льются на землю реальные дожди - то есть на небе.

Так где же в самом деле стоит искать остров Буян? Стремясь понять сущность древней святыни и особое мировоззрение наших далеких предков, следует попытаться отказаться от привычных нам стереотипов современного мышления и увидеть мир таким, каким он представлялся нашим пра-пра-прадедам, славянам-язычникам, попытаться мыслить их категориями и основываться на их системе ценностей.

Вспомним, что древние люди представляли мир как три горизонтальные плоскости: небо, где живут боги, земля с населяющими ее людьми и подземный мир. Все волшебные признаки Буяна указывают на его причастность не к миру людей, где его пытались искать, а к высшему божественному миру сверхъестественных сил.

Видимо, Буян - это часть, а скорее всего, центр высшего мира, источник жизни и всех явлений мира среднего, земного. Из текстов заговоров, где речь идет об острове, можно попытаться представить, каким видели наши далекие предки устройство высшего и среднего миров. В старину славяне, как и многие другие народы, считали, что Земля выглядит как гигантский диск или полушарие, покоящееся на спинах огромных рыб или китов (вплоть до Средневековья киты считались рыбами). Их число варьировалось, сами же эти рыбы плавали в бездонном океане. Подобная модель мира встречается, например, и у Владимира Даля среди собранных им поверий: "Земля, по народному поверью, лежит на трех рыбах, китах, или даже четырех; но один из них умер, отчего последовали потоп и другие перевороты; когда же перемрут они все, то последует преставление света". Да и выражение "край света", "край земли" осталось, как известно, от древнего представления, что Земля конечна и напоминала собой именно плоскость - "остров", а не шар.

Итак, Земля - остров, так же как и остров Буян. Для полного сходства не хватает только того, чтобы и Буян поддерживали некие фантастические рыбы. Но ведь в заговорах как раз и упоминается некая мифическая рыба, обитающая под островом. Не прообраз ли это китов, поддерживающих Землю? В заговорах сия рыба называется либо китом, либо щукой: "Есть в чистом поле окиян-море, и есть на окиян-море белый камень, есть под белым камнем щука золотая". Если бы речь шла об обыкновенной рыбе, то почему же тогда заговоры неоднократно помещают ее не где-либо в бескрайних водных просторах, даже не около острова, а именно под ним? Какая рыба может обитать под островом, что противоречит всем законам природы? Только та, которая на своей спине держит этот остров: "Есть на окиян-море остров велик, к берегу лежит бел-горюч камень Алатырь, под тем камнем стоит живая щука". Важно, что нигде в заговорах не говорится, что эта рыба именно плавает по "окиян-морю". Она или просто "есть", или "стоит", или "лежит". Она не может стронуться с места, поскольку держит на себе остров.

Как видим, небесный мир и мир людей устроены одинаково, но случайно ли это сходство? Разумеется, нет. В давние времена славяне считали, что небесный мир не только является источником жизни и всех событий мира людей, но и передает "среднему" миру принципы своего устройства, служит божественным, а значит, обязательным образцом для воспроизведения. Этот чудесный высший мир диктует условия и законы существования миру людей, недаром он иногда в заговорах называется "Трисветным царством и приказательным государством".

Даже в самом названии острова - "Буян" - заложена сокрытая в нем сила, дающая импульс, стимул к движению, к развитию, к жизни. Все слова с чередующимся корнем "бой-буй" указывают на некую силу, напор, активность, яростность: буянить, буйствовать, бой, бойкий. Этот остров - некое средоточие, сгусток энергии. Он, как мотор - машину, как сердце - организм, приводит в движение весь окружающий мир, из небесного мира задает движение миру земному. И такое движение следует понимать не просто как механическое, но и как внутреннее движение процессов развития и угасания, происходящее и в природе, и в человеческом обществе.

Камень же Алатырь, по народным представлениям, видимо, являет собой устойчивую и непоколебимую основу мира. Недаром в заговорах часто упоминается о крепости и вечности Алатыря: "А будь мое слово: сильнее воды, выше горы, тяжелее золота, крепче горючего камня Алатыря". В подобном устройстве Космоса есть определенная логика, в присутствии которой трудно отказать нашим предкам. Мир изменчив и непостоянен, он вечно находится в движении, импульсом к которому служит остров Буян. Но, несмотря на свою изменчивость, Вселенная вечна. Постоянно изменяясь, она была, есть и будет. Залогом этой стабильности и служит камень Алатырь.

Почему же Алатырь "бел-горюч"? По народным представлениям, белый цвет, в противоположность черному, олицетворял благо, жизнь, добро. Известный в XIX веке собиратель народного фольклора М. Забылин отмечал, что под "горючим" камнем подразумевается "светящийся". Но вероятно также, что Алатырь - это камень не просто светящийся, а светящийся именно оттого, что он горит. Вспомним, ведь под Алатырем "сокрыта сила могуча и силы нет конца". В народном сознании могучая и бесконечная сила связывалась с образом огня. Видимо, поэтому камень Алатырь и наделялся в славянской мифологии некими "огненными" свойствами.



Детальное описание иллюстраций:
Фрагмент Васильевских врат Покровского собора (XVI век) в городе Александрове Владимирской области изображает некое древо и обитающих вокруг него фантастических зверей, тут и красная девица. Видимо, таким рисовался в воображении древних славян 'дуб мокрецкий' на острове Буяне.

'На море на окияне, на острове на Буяне, на зеленой осоке сидит птица, всем птицам старшая и большая'. Иногда в заговорах она называется Стротим-птицей. Обитающие на острове Буяне чудесные птицы Сирин и Алконост - один из излюбленных мотивов народного творчества. Расписанные дверцы шкафа: слева - птица Сирин, справа - Алконост (XVI век).

Масса полезной информации, спасибо всем большое.

Александров Владимирская обл. Троицкий (Покровский) собор. Васильевские врата 1336г

Фрагмент Васильевских врат Покровского собора (XVI век) в городе Александрове Владимирской области изображает некое древо и обитающих вокруг него фантастических зверей, тут и красная девица. Видимо, таким рисовался в воображении древних славян "дуб мокрецкий" на острове Буяне.

"Мировое древо" в в языческом искусстве. Роспись сундука (Северная Двина. XVII век).