Что такое Каббала

Что такое Каббала


Слово Каббала стало термином, относящимся к огромной области мистической мысли и практики, известной и записанной как часть еврейской традиции. Общепринятое использование этого термина относится к концу XII-го века. До этого мистические учения в иудаизме назывались иначе. Например, в Талмуде используются термины Ситрей Тора, "Тайны Торы" Таамей Тора, "Основания Торы"1; Маасе Берешит, "Деяние Сотворения"2; Маасе Меркава, "Деяние Колесницы"3. Каждый из них соответствует определенной части эзотерической традиции4.

В постталмудических источниках эзотерическая традиция называется: Внутренняя Мудрость (Хохма Пнимит), Истинная Мудрость (Хохмат Аэмет), Скрытая Мудрость (Хохма Нистара), и Тайна (Сод)5.

Обычно каббала переводится как "полученная традиция". В этом смысле слово каббала отражает непрерывность традиции, передаваемой из поколения в поколение. Видимо, впервые слово "каббала", в значении эзотерическая традиция Торы, появилось у раби Элиэзера из Вормса (около 1165 – 1230), более известного как Рокеах. До этого, в талмудической литературе, под "каббалой" понимали части Танаха (Пророки и Писания), а также устную традицию Торы (Мидрашим и Мишну).

Но исходно, в Торе6, это слово несет значение "сопоставление", "параллелизм". Можно спросить: какое отношение имеет сопоставление к мистицизму? Короткий ответ заключается в том, что все, что мы знаем о мире, мы узнаем благодаря сопоставлениям. Мы проводим аналогии или соответствия между вещами, с которыми знакомы, и теми, с которыми незнакомы.

Особенно это верно, когда предметом нашего изучения являются скрытые, тайные аспекты реальности. Чтобы понять, что является причиной окружающей нас реальности и что управляет ей, мы должны сначала понять основные мистические модели и узнать, как правильно применять их к любой жизненной ситуации.

Основанием для использования сопоставлений является сущностное единство творения и единственного Б-жественного корня, из которого происходит все. Если Творец не представляет собой полное Единство, сущность Единства в Себе, мы не могли бы оправдать сопоставления и пришли бы к ошибочному пониманию скрытой природы нашей реальности. Подобный аргумент, кстати, используется в науке, для обоснования веры (а это именно вера, коль скоро нет доказательств истинности утверждения) в то, что физические законы, управляющие нашим миром, повсюду одинаковы, – в силу происхождения всего мира из единого источника. Каббалистическая методология (теоретическая и практическая) основана на построении соответствий между открытыми и скрытыми аспектами реальности. Правильный анализ реальности, основанный на традиционных каббалистических моделях, позволяет нам понять прошлое, настоящее и будущее этой реальности. Мы можем понять, что вызвало процесс творения, как управлять смыслом и динамикой существующей реальности, и осознать будущие возможности, которыми эта реальность обладает.

Возможность использовать духовные модели, данные нам пророками, и правильно применять их зависит от нашей нерациональной восприимчивости к неотъемлемому и абсолютному Единству Б-га.

Каббала, в смысле "полученной мудрости", относится к учению, передающемуся из поколения в поколение, чтобы усилить наше восприятие Б-жественного Единства. Поэтому Каббала сосредоточена на Б-жественном и Его отношениях с нами. Она открывает глубочайшие тайны о Творце, созидательной силе, первоначальном плане творения, устройстве Его Божественного царства и о путях Его Провидения на земле.

Хотя в предыдущих поколениях изучение Каббалы было доступно лишь немногим избранным, святой рабби Ицхак Лурия (Аризаль), являющийся в Каббале высшим авторитетом, утверждал, что в поколениях перед приходом Машиаха изучение Каббалы будет разрешенным и даже обязательным, чтобы раскрыть миру скрытую мудрость Торы. Рабби Исраэль Бааль Шем Тов, основатель хасидизма, писал также, что распространение тайн Торы "до крайних пределов" сделает возможным приход Машиаха, когда конечное исправление мира станет реальностью7.

ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Трактат Хагига, 13а; трактат Псахим, 119а.
2.
Трактат Хагига, 11б.
3.
Трактат Брахот, 21б;трактат Шабат, 80б;трактат Хагига – там же, и в др. местах.
4.
Более подробную информацию об этих четырех частях см. Рабби Йосеф Иргас (1685 – 1730), Шомер Эмуним (а-Кадмон).
5.
См., например, рабби Меир ибн Габай (1480 – 1540), Аводат а-Кодеш, часть 2, гл.13.
6.
Пятикнижие, книга Шмот (Исход), 26:5 и 36:12.
7.
Подобные высказывания можно встретить в трудах многих мудрецов. Например, у Виленского Гаона, в его комментарии к Коэлет.

(Р-н Ицхак Гинзбург)