главы книги "Дорога в Хель", Хильда Родерик Эллис

Некромантия
главы книги "Дорога в Хель", Хильда Родерик Эллис

Важно отметить, что при рассмотрении материалов по норвежской мифологии, обнаруживается, что Islendinga Sögur практически не дает нам никакой информации о подобной практике. Только в одном случае колдун или маг совершает воскрешение мертвых, и то за пределами Исландии, поскольку Þrándr, мастер церемоний, является уроженцем Фарерских островов. Однако обвинения в воскрешении мертвых содержатся в самых ранних письменных законах Исландии, так что не знать о них невозможно. Одна из причин пробела в доказательствах может заключаться в том, что интерес к мертвым был, как мы видели, более заметным в Норвегии и Швеции, чем в Исландии - по крайней мере, интерес к культу мертвых, - и поэтому мы могли бы ожидать, что некромантию можно изучить именно в этом направлении. При рассмотрении источников возникает сомнение, всегда ли практика воскрешения «мертвых» описывается простым способом, и нет ли необходимости включать в этот список некоторые доказательства, которые не лежат на поверхности, а некромантия ли это вообще; также наоборот, следует ли принимать все свидетельства о консультациях с умершими в стихах как записи о реальной некромантической практике.
Тот факт, что необходимо начать со значительного количества свидетельств из поэм Эдды, означает, что здесь мы имеем дело с материалом иной категории, чем рассматриваемый ранее и гораздо более трудным для адекватного рассмотрения без широкого знания текстуальной истории. Однако возможно, что некоторые из них можно получить, собрав материал и изучив общие представления о мертвых. Большая часть наших свидетельств дает Эдда, но многие отрывки, повсеместно взятые из саг прозы, также нуждаются в обсуждении.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

Пробуждение Спящего
В поэмах дается несколько примеров вызова мертвых, и в этой связи интересно посмотреть, существуют ли параллели в отношении цели, для которой они призываются. Здесь весь материал изъят из знакомого мира и представлен как происходящий в царстве богов. Сами сверхъестественные существа изображены стремящимися установить связь с другим царством, царством мертвых, в которое даже для них нет непосредственного и простого входа.
Самым опытным практиком в этом искусстве является Отин (Othin) [Отин – Один, имя, используемое авторами в середине 20-го века] В «Baldrs Draumar» он изображается едущим по дороге к Хель чтобы, наконец, вызволить мертвую возлюбленную из могилы, что на восточной стороне града Хель. Он поет над могилой то, что описывается как «заклинания трупа» (val galdrar), «пока она, наконец, не восстала, и слова не полились из трупа» (стих. 4). Ее первые слова – слова упрека; потому что, вызывая ее, он, по ее словам, «усугубил путь страданий». Она продолжает описывать, в чем, на взгляд современного человека, наиболее яркими строками стиха, как долго она лежала мертвой:

«Заметенная снегом, посеченная дождями,
Мокрая от росы....»

Но, тем не менее, она может дать Отину знание, которого тот жаждет, и предсказать ему смерть Бальдра, для прихода которого залы Хель украшены золотом и наполнены медом. Затем отвечая на один вопрос, который он задает и который для нас практически непостижим, относительно личности некой плачущей девы или дев, она осознает истинную личность вопрошающего ее, и поэма заканчивается на ноте взаимной вражды и мрачным пророчеством вельвы (провидицы) относительно конечной судьбы Отина в Рагнарек.

Стих в его современном прочтении представляет собой ряд вопросов; почему, например, могила вельвы находится внутри Хель, царства мертвых? Нет никаких указаний на то, что мы должны рассматривать это как вторую смерть, и что, по словам Vafþrúðnismál, «умерла в Хель». Едва ли можно ожидать, что Отину необходимо будет отправиться в царство мертвых, а обитателю могилы пробудиться, чтобы встретиться с ним, если только место, где они встречаются, не следует рассматривать как своего рода остановку на полпути между царством мертвых и царством живых. Предположительно, здесь мы должны забыть о положении Отина как бога мертвых и рассматривать его скорее как представителя живого мира богов, в отличие от царства смерти, в которое отправился Бальдр и куда Hermóðr некоторое время следовал за ним.

Цель Отина в общении с мертвой ясна; она одна обладает той информацией о будущем, которая может объяснить угрожающие сны, беспокоящие Бальдра, и рассказать Отину о характере судьбы, которая постигнет его сына, и о том, будет ли совершена месть за его смерть. Эта ценная информация неохотно вырывается из уст вельвы. Она заявляет через некоторое время:

«Я говорила не желая (букв. nauðig - «по необходимости», «по принуждению»),
Сейчас же я должна молчать»,

и только команда Отина - «не молчи, вёльва», сопровождаемая новым вопросом, буквально вытаскивает из неё больше информации.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

Два других стиха Эдды представляют собой пророческие высказывания вельвы; это Völuspá и Völuspá bin Skamma. В первом из них говорящая заявляет, что Отин (Valfóðr) велел ей рассказать, что она знает о прошлом. Здесь мы обнаруживаем двойственный аспект мантической мудрости - знание прошлого столь же важно и столь же секретно, как и знание будущего, и оба они открываются человеком, обладающим особой мудростью, недоступной для обычных богов и людей; поскольку вёльва, проследив историю миров, продолжает рисовать их конечную судьбу. Подобно вельве из Baldrs Draumar , она не может продолжать без повторных вопросов, поэтому мы имеем припев, который акцентирует стих по мере продолжения: «Vituð ér enn eða hvat?» — что, может быть, грубо переводится как «чего еще вы хотели бы знать?». В другом стихе «Völuspá bin Skamma», нет упоминания о причине, по которой была вызвана вельва. А у нас она начинается сразу с изложения событий, и заканчивается так же внезапно, со ссылкой на поражение Отина волком, что напоминает концовку «Baldrs Draumar». Однако и здесь мы слышим знакомый рефрен:

«Многое я тебе поведала, и многое другое могу сказать»

Очевидно, существует тесная связь между этими тремя стихами, и даже если нет оснований полагать, что вёльва в одном из двух упомянутых последних стихотворений была воскрешена из мертвых, сама по себе подсказка, данная в «Baldrs Draumar», представляет большой интерес, поскольку устанавливает связь между пророческими высказываниями вельвы и мудростью мертвых.
Отношение мертвых, восставших из могилы, не обязательно враждебно. В «Grógaldr» есть эпизод, где Свипдагр, прежде чем отправиться в опасное путешествие, советуется со своей покойной матерью и просит ее научить его некоторым заклинаниям, которые защитят его от опасности. Стихотворение начинается с его призыва к мертвым, без указания, на то, что нужно ли было, как в случае с Отином, сначала совершить путешествие к ее могиле:

«Проснись, Гроа!
Проснись, добрая женщина!
Проснись у дверей мертвых!
Если ты помнишь своего сына,
Восстань из своей каменной могилы».

Ответ, как и ответ вёльвы, подчеркивает фактическое место упокоения - могилу и не дает никакого намека на царство мертвых, которое бы находилось в другом месте, из которого ее дух возвращается:

«Что на сердце у моего единственного сына?
Какое несчастье постигло тебя?
Что ты взываешь к своей матери, ушедшей в землю,
И из мира людей?»

...И снова здесь наблюдается причина вызова мертвых - получение знаний. Svipdagr сокрушается, что у него нет необходимой мудрости и опыта, чтобы пройти путь «куда никто не ходит» - в Menglöð. Для этого путешествия ему нужны определенные магические заклинания, которым он может он нее научиться. Существуют заклинания для освобождения от бремени, для защиты от блуждания, горестей вдали от дома и от непреодолимых рек Хель; заклинания против скрывающихся противников и против оков на конечностях; заклинания, которые защитят от морских штормов, сильного холода и призраков, бродящих ночью злых христианок; и, наконец, для мудрости, необходимой для борьбы с ужасным гигантом. Кажется очевидным, что такие заклинания предназначены не для обычного путешествия, а для входа в сверхъестественные миры; это вопрос, который необходимо обсудить в следующей главе.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

Похоже, что в HyndluIjóð мы имеем еще одно консультирование с мертвыми, хотя оно не так очевидно, как в Grógaldr. Все начинается с вызова Фрейи, чтобы разбудить Хиндлу, великаншу, что «живет в пещере». Она просит ее поехать с ней в Valhöll, и действие происходит в valsinni, «дроге убитых». В то время как Фрей сидит на своем кабане (самом деле притворившийся кабаном Оттарр), а Хиндла - на своем волке, великаншу убеждают перечислить полный список предков Оттарра, любовника-человека Фрейи. После перечисления предков Хиндла обнаруживает, что с ней сыграли злую шутку, и приходит в ярость; она с горечью расстается с Фрейей и снова засыпает. Таким образом, пробуждение не желающего пробудиться, получение необходимой информации, раскрытие замаскированной личности в конце и пререкания с обеих сторон, очень похожи на ситуацию в «Baldrs Draumar».

Определенные сходства с темой проснувшегося спящего можно увидеть и в Sigrdrífumál.
Стих начинается с вопроса от женщины, чья личность дана нам только в прозе, о том, кто нарушил ее сон. Sigurðr отвечает кто он, и затем после своего рода приветствия дню и ночи, богам и богиням, она продолжает:

«Я долго спала,
Я долго спала,
Долги людские горести!»

, что очень напоминает вёльву, пробужденную ото сна смерти. Остальная часть стиха посвящена мудрости, которую она передает Сигурду, и снова тесно связана с заклинаниями, на этот раз руническими, происхождение которых она приписывает Отину.
Вместе с исследованными выше стихами Эдды мы также можем отметить историю от Saxo. Harthgrepa, таинственная приемная мать Hadingus (Хадингуса), однажды стремится узнать свое будущее состояние. По словам Saxo, они случайно провели ночь в доме, где проходили похороны:

«… И вот, желая проникнуть в небесную цитадель с помощью магического шпиона, она нацарапала на дереве несколько очень ужасных заклинаний и заставила Хадингуса положить их под язык мертвеца; таким образом, заставляя его произнести голосом, что было ужасно услышать..»

В этом стихе, как сказал Saxo, мертвый упрекает женщину, заставившую его заговорить: «вопреки моей воле и намерению, я должен сообщить горькую весть». Этот момент имеет поразительное сходство со словами вёльвы, пробужденной Отином. Как выразился Saxo, это деяние - возвращение духа из Тартара. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается сомнительным, чтобы такая идея вообще когда-либо присутствовала в источнике Saxo; выражение, в частности, «тот, кто призвал меня, безжизненного и мертвого, назад из нижней обители и поднял на поверхность», скорее похоже на слова вёльвы, которая подчеркивает крайнюю мертвенность своего состояния и которая не дает никакого намека на возвращение души как чего-то отдельного от тела. Примечательно, что покойник предсказывает смерть той, кто его пробудил, точно так же, как вёльва с явным удовольствием предвкушает несчастную судьбу своего мучителя Отина.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

Из этих стихов и отрывка Saxo, который мы изучили, стало ясно, что существует определенное согласие. Спящий пробуждается ото сна, который может или не может быть определен как сон смерти, чтобы передать специальные знания вопрошающему. Обычно в конце нам говорят, что спящий возвращается в сон; иногда, хотя и не всегда, проявляется сильное возмущение, потому что сон нарушен, и заключительные слова, произнесенные им, являются пророчеством о неудачной встречи со злоумышленником. Передаваемая мудрость бывает двух видов. Она либо состоит из откровения из будущего или прошлого того, что обычно сокрыто - гибель мира, судьба человека или родословная мертвых предков человека благородного ранга, либо состоит из заклинаний, дающих владельцу силу, которая может защитить его от зловещей чуждой магии или придать мужества для преодоления определенных опасностей в его путешествиях.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

Месса Одина

главы книги "Дорога в Хель", Хильда Родерик Эллис Scree160

Браги, скандинавский бог поэзии, представляет мертвого героя Одину или Вотану, правителю Асгарда. Один держит копье Гунгнир, и его сопровождают вороны Хугинн и Мунинн (мысль и память) и волки Гери и Фреки. (Photo by Archive Photos/Getty Images)

ВВЕДЕНИЕ

В последние несколько лет скандинавские руны вошли в сферу поп-оккультизма под мрачным знаменем «Нью Эйдж». Несмотря на то, что они рекламируются наравне с ежедневными газетными «гороскопами», важно признать, что руны не являются испорченным продуктом. Их трансперсональная сила не уменьшается из-за навязанных им поверхностных интерпретаций.
Тот же самый процесс затронул и Колдовское Ремесло, которое было названо «Виккой». Этот термин является как исторически, так и лингвистически неточным, и в настоящее время применяется к удобной и по существу бессильной смеси придуманной народной веры и банальной мистики.
Колдовство - это Колдовство, а Руны - это Руны, независимо от каких-либо неуклюжих приклеенных ярлыков. Истинный Маг, пьющий из одного и того же колодца, неизбежно заберет воду и из более глубокого источника, который останется незамутненным.
Позиция Мага Хаоса - одна из крайностей утилитаризма. Любая форма, которую принимает настоящая Магическая энергия, должна быть изучена и ассимилирована, чтобы извлечь или почерпнуть знания и силы, накопленные в конкретном эгрегоре. Это не должно рассматриваться как поверхностный сбор различных традиций ради них самих. Это процесс приобретения гностического опыта различных течений, как для личностного роста, так и для посвящения и обучения других.
Выбирает ли маг Хаоса конкретный эгрегор, в котором возможно проявление Хаоса, - это исключительно вопрос индивидуального выбора, на который может повлиять окружающая среда или психологический мэйк-ап. И есть надежда, что Маг сможет выйти за их пределы.
Любой данный расовый или культовый эгрегор должен рассматриваться просто как средство магического выражения. Маг стремится выйти за пределы языка и формы, достигая уровня абстракции, где Он освободился бы и освобождается от линейных неврологических процессов. Другими словами, Он становится дискретным комплексом, владеющим собственной Волей в более широкой вселенной.
Инвокация любой божественной формы - это весьма реальный путь к силе. Однако, принимая Бога, главенствующие внутренние условия индивидуума влияют на качество проявления этой силы. При наработке качества определенной божественной формы будут преодолены качества, связанные с дифракции или рассеиванию, создавая более истинное выражение инвоцированной энергии.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

Если рассматривать Одина как энергию или силу, то он представляет себя квинтэссенцию рунического потока. Будучи Богом, он одновременно и податель, и получатель рун. Сами руны, отделенные от мифологического бэкграунда, можно рассматривать как ряд врат или каналов магической энергии. Каждая руна отражает любую другую руну, и каждая из них является фрактальным многогранным Одиническим потоком. Любая руна содержит в себе краткое изложение всех остальных рун, представляя при этом свой собственный аспект. В этом и заключается магический парадокс, имеющий немаловажное значение.

Работая в рунической системе, маг сталкивается с гештальтом. Рунический поток имеет особое значение из-за относительной доступности этого гештальт-опыта. Месса Одина, описанная ниже, может быть выполнена либо одним магом, либо в группе с другими. Она достигает кульминации в экстремальном экстазе и поэтому должна выполняться либо в звуконепроницаемой комнате, либо вдали от посторонних.

Месса может быть выполнена с целью гадания (в идеале рунами, в которых Бог и/или его помощники интерпретируют расклад), для посвящения в жречество, либо вообще для инициации индивидуума; для освящения любого материального объекта, который должен стать хранилищем Одинической энергии, будь то талисман, руническая формула, эликсир или физический набор рун.

Ритуал может быть адаптирован для астрального исследования Мирового Древа Иггдрасиль. Он также может быть использован, чтобы вызвать духов, либо тех, кто соотносится с конкретной руной, либо независимых от них.

Следует иметь в виду, что достигнутый в этом ритуале гнозис, сам по себе имеет большую ценность. Если ритуал совершается только ради гнозиса, то опыт должен быть привязан к сигилле или амулету, чтобы облегчить вход в эту конкретную область сознания при следующих практиках. В этом случае сигилла или амулет должен быть связан с триггером для поддерживания параметров, которые защищают обычные состояния сознания. Соответствующим триггером будет Одиническое Воззвание в тексте ритуала.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

БОГ

Один – это архетип шамана в Западной Традиции. Он проникает в ночное небо, то есть в бессознательное. Его образ – имеющий мощное телосложение человек в темно-синем плаще, длиннобородый и с большой копной седых волос. Он царь-жрец, обладающий как силой, так и энергией власти. Пронизывающий насквозь взгляд единственного глаза на мужественном лице, очаровывающий и опьяняющий - это горящий глаз Шивы, пылающая аджна чакра.

Вот мудрость, которая разоблачает уловки иллюзий и понимает суть Магической Мультивселенной. Один также является оборотнем. Он может прийти в любой форме, подходящей для обряда. Пол мага не является барьером, как свидетельствует чтение саг.

Природа Одина выражена в руне Ансуз. Он – Бог Магии и экстаза. Он - получатель, носитель, преобразователь и выразитель Магической силы и знания. Он -истинный священник, действующий как посредник и проводник между мирами. Он вдохновляет и возбуждает, приносит песни, стихи и заклинания, реализует связь с низшим. Он воплощает тайны смерти и ее трансцендентности. Как психопомп он изгоняет ужас смерти.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

ПОДГОТОВКА

Как и в случае любого ритуала, практика может быть усилена путем взаимодействиями с сопутствующими компонентами. Традиционно эту функцию выполняют благовония, эликсиры, магические инструменты и личные артефакты.

Традиционные материалы и соответствия Магу Хаоса не всегда могут подходить. Что важно, так это личное значение и сонастройка. Если вы хотите участвовать в высоком ритуале, должны быть использованы все чувства.

Можно обойтись без стимуляторов. Оператор может получить необходимую сенсорную стимуляцию посредством вызывающей силы. Ритуал, который может быть выполнен «с пустыми руками» (т.е. без ритуальной атрибутики) и имеет сильное намерение, может быть столь же эффективным, как и любой другой, если не более. В этом случае источник вдохновения здесь имеет большее значение, нежели сознательная Воля.

В высоком ритуале ВСЕ сенсорные сигналы оператора должны находиться под сознательным контролем.
Благовоние для этого обряда предлагается ниже. Это базовая формула. Оператор может изменить или добавить любой компонент, который считает нужным в соответствии со специфической потребностью. То же касается и элексира.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

БЛАГОВОНИЕ

Основа: дубовая и ивовая измельченная кора.
Сухие ингредиенты: дубовый мох, лишайник, дрожжи, соль, сандаловая пыль. Масла/смолы: Анис, лаванда, бензоин, дубовый мох, сосна, мята. Сексуальные эликсиры (гипераструм, белая петуния - собранные при соответствующих условиях).

ЭЛЕКСИР

Эликсир Одина, без сомнения, возможно будет смесью, содержащей псилоцибин, разбавленный соответствующими ароматическими веществами и ароматизаторами. Это предполагает умение работать как с этим причастием, так и с данным Обрядом. Альтернативно, травяная формула, которая очень помогла бы в этой работе, выглядит следующим образом:
К основе, представляющей собой эль или мед, с добавлением спиртосодержащего продукта, такого как шнапс, водка или текила, добавьте жидкие экстракты дикого салата, шлемника, цветки лаванды, галангала (два кусочка корешка на человека).

Чтобы эликсир дал максимальный эффект, участники должны попоститься минимум за четыре-шесть часов до ритуала.

Если с эликсиром или содержащимся в нем ингредиентами произойдет какая-либо неприятная реакция, то в зависимости от того сколько времени истекало после принятия, дайте рвотное или какой-либо еды для медленной абсорбции алкалоидов. Любые нежелательные симптомы следует лечить симптоматически.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

МУЗЫКА

Ритмичная барабанная дробь, гудение в качестве фона. Если при ритуале присутствуют помощники, то пусть они обеспечат звуковое сопровождение.
Если используется записанная музыка, то она должна звучать постоянно, быть соответствующей тону обряда и предсказуемой.
В этой практике широко используется человеческий голос.

МЕСТО

Независимо от того, совершается ли ритуал в помещении или снаружи, место ритуала должно быть очищено от внешнего влияния, так как вмешательство на критических стадиях гнозиса может привести к катастрофическим навязчивым идеям.

Место или комната должны быть украшены соответствующим образом, с использованием знамен, флагов, тотемов и фетишей, с рунами, образующими круг.
Если вы работаете в помещении, помещение должно быть надлежащим образом нагрето, а если на улице, следует поддерживать огонь.

ОДЕЖДА

Жрец и его помощники не должны быть обременены одеждой. (Максимум свободные брюки и футболки.)
Если вы работаете нагишом, используйте фетиш-украшения и/или боди-арт или рисунки на коже.
Для этого обряда необходима повязка светлого цвета, легкой ткани шириной около 4 дюймов и длиной в ярд. На ней предварительно красной краской (характер краски – в зависимости от воображения мага) должна быть сделана надпись рунической формулы «EK ODIN (пиктограмма человеческого глаза) RIST RUNAR». Для целей этого ритуала это интерпретируется как «Я -Один, владыка тайн».

Создание и собирание всего вышеперечисленного должно быть сделано с осознанным вниманием к текущей работе, которая сама по себе является медитацией, а также придает силу ритуалу в целом. Это добавляет качества подготовительному психологическому импринтингу, который сможет помочь в интеграции новых концепций и опыта.

Магистр Храма и иницианты должны использовать этот процесс в качестве учебного пособия.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

РИТУАЛ

После подготовки места и всех сопутствующих атрибутов и материалов, все участники садятся в круг, либо вокруг огня, либо около какой-то центральной точки. Затем производится соответствующее изгнание.

Уместен гностический ритуал изгнания, версия ритуала скандинавского молота, представленная ниже, или любой другой ритуал изгнания, разработанный председательствующим Магистром Храма.

РИТУАЛ МОЛОТА

Поднятие энергии происходит следующим образом: все участники визуализируют и наблюдают растущую красную сферу в своем солнечном сплетении и интонируют гласный звук «Аааа» (руна Ансуз). Создается намерение по увеличению этого пульсирующего красного центра, который, постепенно заполняя все тело, увеличивает личную жизненную силу.

Затем визуализируется/проецируется блестящая красная сфера, полностью охватывающая ритуальное пространство. Вокруг него, также пылающим красным цветом, проецируются 24 руны в направлении против часовой стрелки.

Оператор-одиночка может проецировать сферу и руны либо астрально, либо сопровождая соответствующими жестами. При проецировании каждой руны должно вибрироваться ее соответствующее имя.

Если участвуют два или более участников, создается воплощение Хаосферы. Магистр Храма (МТ) стоит, поставив ноги одну перед другой, а руки подняты и разведены над головой, одна направлена вперед, а другая назад. Предпочтительно, если этот помощник является сексуальным/магическим партнером МТ. Помощник продолжает произносить звук «Аааа», пока МТ вибрирует 24-мя руническими именами.

Когда Хаосфера будет создана, с помощью визуализации и силы всех присутствующих, МТ создает и посылает сигиллу Молота на восемь точек пространства (выше, ниже, влево и вправо, вперед, назад, и по диагонали сверху и снизу), с провозглашением «Я бросаю Молот силы и защиты во все пределы и в те, что лежат меж ними».

Что дает проекция Молота. Это делается намеренно, так как вызывает легкий дезориентирующий гнозис, а также станет первым шагом в стимулировании активности среднего мозга. МТ направляет сознание всех участников соответствующими жестами.

После Изгнания Жрец/Жрица провозглашает Ритуал заявлением: «Мы хотим призвать Одина с целью (...)».

Затем Жрец располагается около центра круга и принимает лежачее положение в позе Повешенного, держа под рукой повязку, личную чашу с эликсиром и любую материальную основу, которая будет использоваться в кульминации обряда. Все остальные участники продолжают передавать вторую чашу, пополняя ее по мере необходимости.

Жрец (или помощник) начинает первую инвокацию Одина. К богу обращаются во втором лице, а призыв направлен в пространство.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

ИНВОКАЦИЯ ОДИНА

ОДИН!
Хар, Высший!
Мрачный, Серый Бог!
Аллфадир, Отец Всего!
Гальдрасфадир, Отец Заклятий!
Хангатир, Господь повешенных!
Гроптатир, Повешенный Бог!
Фимбултр, Великолепный!
Владыка тайн!
Владыка знаний!
Рассеиватель теней!
Я знаю, что ты висел на обдуваемом дереве
Все девять ночей,
Ранен копьем
И принесен в жертву Одину;
Сам во имя Себя
К тому дереву, которого никто не видел
И не знает, из каких корней оно восходит.
Тебе не принесли ни хлеба, ни питья из рога.
Ты посмотрел вниз,
И увидел руны
Ты взял их криком
И освободился.»
(Повторите по мере необходимости)

По мере выполнения инвокации, все участники пропевают «Один, Один…» и мягко раскачиваются взад и вперед. После того, как инвокация завершена, Жрец приступает к песнопению. Он должен начать работать до крещендо.

По мере того, как усиливается звучание, участники проецируют образ Бога на Жреца. Его собственное сознание становится смещенным. Когда он чувствует, что одержимость становится неизбежной, пение достигает максимальной интенсивности. Надо буквально кричать.
Непосредственно перед тем, как личность полностью сместится, Жрец повязывает повязку на голову, эффективно связывая бога внутри, и провозглашает, что он есть бог «EK ODIN RIST RUNAR».

Как только делается это заявление, все остальные участники прекращают петь «Один» и начинают Пчелиную Мантру, то есть производить носовой гул, продолжая раскачиваться. Жрец будучи Богом затем произносит вторую Инвокацию Одина от первого лица. Затем он выполняет задуманную работу руками.

ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ РИТУАЛ

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

Комментарии

Хотя, на первый взгляд этот Ритуал кажется простым, при правильном исполнении он является одним из самых сильных. Его формат допускает эпизоды спонтанности, что является основополагающим для Магии Хаоса: войти и направить гнозис, и пусть гнозис сделает свою работу.

_________________
Жалеть ложью безэффективней и больней, чем ударить правдой.
I am terribly sorry if you don't like my harsh honesty. But I don't like your sugar coated bullshit either.

И вроде человек я не конфликтный...
Но иногда - ТАК хочется взять биту и отметелить парочку бл@дей...

» Хель
» Ритуалы Хель
» Став «Запрет Хель»
» Наделенные Силой: Шаманы и колдуны американских индейцев (главы) - Стукалин Юрий
» Куда вам дорога