Крестины. Приметы и что необходимо делать чтобы уберечь ребенка во время крестин.

*Перед тем как нести ребёнка в церковь, мать должна разжевать зубец чеснока и подуть на ребёнка, чтобы уберечь его от сглаза и порчи.
*Когда приходят кум и кума, чтобы взять своего крестника и нести его в церковь, их ни в коем случае не сажают, пусть только стоят. Садиться кум и кума могут только после крещения ребёнка.
*Кума должна знать, что если у неё менструация, то ни в коем случае нельзя крестить крестника, в противном случае крещёный ребёнок будет болеть, особенно кожными заболеваниями. Мать ребёнка, не стесняясь, должна спросить об этом куму.
*Ни в коем случае беременной женщине нельзя быть кумой. Будут болеть и крестник и ее будущий ребёнок.
*Во время крестин принято, чтобы кум дарил крест а кума - ризки.
*Если кума или кум крестили ребёнка, а он умер, их нельзя повторно приглашать крестить следующего ребёнка.
*Большой грех куму жениться на куме.
*В настоящее время родители стараются дать имя своему ребёнку помоднее, особенно модны заграничные имена. Давая такие имена, вы обрекаете своего ребёнка на неизвестное будущее. Ведь имя человека имеет большое значение в его судьбе. Наш народ очень умный. Раньше у ребёнка было два имени. Одним именем крестили в церкви - это его крещёное имя, а другим именем называли в жизни. Это делалось для того, чтобы на ребёнка не могли навести порчу.

В день крещения в доме не должно быть никаких ссор. Нельзя также заниматься шитьем, вязанием и прочими домашними делами. А вот приготовить праздничный стол – давняя и хорошая традиция. Последней из блюд подается «бабьина каша» – кутья.

И день рождения (день ангела), и день именин (день почитания святого, в честь которого вас нарекли) следовало проводить свято и трезво, посещать храм и воздавать молитвы своему святому-покровителю. Этот день следует отмечать в чистой одежде и не выполнять никакой грязной работы. Нельзя резать скот, ломать ветки или рвать цветы. Для уже подросшего ребенка день его крещения становится днем почитания крестных родителей.

Важно помнить, что крещение – это не просто обряд или дань традиции. Это великое таинство, обязывающее человека бороться с самим собой – со всем плохим, что в нем есть. А поскольку маленькие дети не могут сами держать такую великую ответственность, родители и крестные должны способствовать тому, чтобы ребенок вырос достойным, глубоким человеком, которому не чуждо понятие морали.

Крещение – второе рождение для православного человека, в этот день происходит духовное рождение.

По русскому обычаю перед крестинами выбираются крестные родители, отец и мать, они не должны быть супругами. Мальчика должен крестить мужчина, а девочку – женщина. Крестные родители становятся поручителями перед Богом за своего подопечного, они должны заниматься духовным воспитанием своего крестника. Крестным родителям желательно в ежедневных молитвах вспоминать о своих крестниках и просить у Бога для них здравия и спасения.

Если вы крестите маленького ребенка, то его мать может зайти в церковь только после сорока дней после рождения малыша.

По правилам и обычаям крестные родители дарят своему подопечному подарки. Обязательно преподносится икона с изображением Святого покровителя. Крестный отец должен взять на себя все расходы по оплате церемонии крещения. Крестный отец дарит нательный крестик и цепочку, а крестная мать – крестильную рубашку и полотенце.

После церемонии в церкви можно продолжать отмечать это торжество дома с родными и друзьями. Руководить праздником должна женщина, которая впервые купала младенца.

По старинному обычаю на крестины готовиться специальная каша в горшочке, за нее идут торги, которые должен выиграть крестный отец, деньги отдают матери, затем крестный должен разбить этот горшочек, а все попробовать эту кашу. На крестины советуют готовить каши, борщи, пироги, а блины жарить запрещается, говорят, что это плохая примета.

Каша, что это такое и как праздновать



Ну, вот прошел один месяц с самого волнующего родителей момента рождения дитя и на днях ребенку исполнится 1 месяц. Малыш заметно подрос, окреп, может фокусировать взгляд на предметах, выражает эмоции и мимику. На слуху вертится мысль, что нужно праздновать «Кашу», но, что это такое? Зачем что-то праздновать? А если не отпраздновать то, что тогда? Не долго блуждая по интернету, читая форумы и сайты посвященные праздникам и обрядам, я смог собрать спектр знаний, который возможно пригодится кому то еще – читающим эту заметку.
Первое, что возникает в голове после, того как тебе первый раз произносят, что у моего ребенка была «Каша» – это ассоциация с неким подобием празднования дня рождения. Что вроде бы первый месяц жизни, пройденный ребенком, сравним с годом, который проживают взрослые, малыш выдержал испытание и надо это дело отпраздновать. Есть часть общества, и я так понял, что этот процент не мал, который не гласно считают, что пришло время показать ребенка друзьям и родственникам, пригласить их в гости, накрыть стол для гостей, в свою очередь гости должны принести подарки для малыша. Многие просто не слышали о «Каше». Другие принципиально против что-либо праздновать, так как дитя еще далеко не совершенно, и все его навыки и функции не развиты иммунитет слаб. А что если после посещения ребенок разболеется, стоит ли рисковать?
Итак, «Каша» - в один месяц.

Как оказалось это обряд празднования крестин. Считается, что через 40 дней после рождения, малыша полагается крестить. Это событие приравнивается ко второму рождению человека, но не физическому, а духовному. Праздник крещения сопровождался обрядовой кашей. Отсюда и сохранилось название «Каша». Если крещение выпадает в период времени Великого Поста, то крестины нужно праздновать узким семейным кругом.
Крестины – серия ритуальных действий, связанных с наречением имени новорожденному и стремлением обеспечить его благополучие. Родители на обряде крещения, как правило, не присутствовали их заменяли крестная мать и крестный отец. Крестный отец был обязан дарить нательный крестик, а крестная мать первую рубашку. Была традиция, когда имя ребенка до обряда крещения не разглашалось и держалось в семейной тайне, чтобы защитить ребенка от злых сил.

При крещении малыша погружают в воду и вынимают его со словами: «Крещается во имя Отца и сына и Святого духа раб божий далее следует имя младенца»

Обряд крестин заканчивался крестинным обедом или «кашей». На обед приглашали родственников и знакомых. Главная роль в праздничном обеде отводилась крестной матери – куме. На обед варилась каша гречневая или пшенная, варилась густо, в кашу добавляли мед. Выкладывался на стол ломоть хлеба, в который втыкались ложки для гостей. Гости должны были выкупить ложки. Отцу ребенка готовили пересоленную кашу, чтобы он мог почувствовать все тяготы матери малыша и духовно был готов к воспитанию. Далее все гости угощались кашей, считается, что с кашей едок наделяется благополучием.

Вот такой вот праздник «Каша», отголоски которого дошли и до наших дней.

Крестильный обед

После крестин отца и мать поздравляли с сынком или дочкой, кумовьев — с крестником или крестницей, бабку-повитуху — с новым внуком или внучкой и т.д. Кума с кумой сажали за стол и угощали приготовленной для них закуской и чаем, а самого виновника торжества свивали и клали к родильнице на расстеленную шерстью вверх шубу, тем самым желая ему богатства. Когда новорожденного крестили дома, отец угощал священника вместе с кумом и кумой обедом.
Между тем хозяин дома приглашал, кого считал нужным, из своих родных и знакомых «к младенцу на хлеб на соль, кашу есть».
Когда приглашенные собирались, устраивался крестильный обед. Подавались различные кушанья. Сначала подавали холодное: в постный день — обыкновенно сельдь и квас с кислой капустой, а в скоромный — студень и квас с яйцами и мясом. Затем следовали блюда: в постный день — приправленные конопляным маслом щи со снетками; картофельный суп с грибами и лапша; в скоромный же — щи с каким-нибудь мясом, ушник, т.е. суп из потрохов, лапша с курятиной или свининой, лапша молочная.
Какими бы разнообразными ни были блюда на крестильном обеде, обязательно подавали гречневую кашу, перед ней нередко и кашу пшенную.
В заключение обеда бабка клала на стол пирог, ставила в шапке горшок с кашей и на тарелке штоф с водкой; при этом она говорила:

Шапка малахай,
А ты, родильница,
В год еще натряхай!

Или:
Бабушка подходит,
Кашку подносит На корысть,
на радость,
На Божью милость,
На толстые одонья,
На высокие скирды.
Кашку на ложки,
Мальчику на ножки!

Или:
Гости мои любяшие,
Гости мои дорогие!
К вам бабушка идет,
Вам кашку несет.
Бабушка молоденька,
Несет катку сладеньку.
Нам не барыши получать,
А только народ приучать,
Чтобы бабушку знати,
Чаще в гости звали.

Бабка начинала угощать присутствующих, но те, по обычаю, первую рюмку предлагали угощающей. «Попробуй-ка сама, бабушка! — шутят в ответ на ее угощения хозяин с гостями. — Бог знает, какую ты водку нам подаешь, может, она наговорная!»
Первым после бабки пил отец новорожденного. Для закуски ему она подавала в ложке пересоленную кашу (или смешанную с горчицей, перцем, уксусом и т.п.), приговаривая: «Ешь, отец-родитель, ешь, да будь пожеланней к своему сынку (или своей дочке)! »
«Как тебе сол(о)но, так и жене твоей было сол(о)но рожать!»… «Сол(о)на кашка, и сол(о)но было жене родить, а еще сол(о)ней отцу с матерью достанутся детки после*-. Затем, бросая кверху оставшуюся в ложке кашу, произносила: «Дай только Бог, чтобы деткам нашим весело жилось и они так же прыгали бы»…
За кашей происходил обмен подарками — кума одаривала кума платком, кум ее ответно — деньгами; деньги и подарки «на зубок» клали на горшок с кашей или на особые тарелки.
За отцом младенца угощались кумовья. «Выкушайте, куманьки дорогие! — говорила им бабка. — С крестницей (или крестником) вас! Как вы видели ее (или его) под крестом, так бы видеть вам ее (или его) и под венцом!»
После кумовьев пили подносимую водку и остальные, сидящие за столом. При этом каждый, не исключая и самого родителя, клал деньги на тарелку — в пользу бабки и на пирог — в пользу родильницы.
Наконец гости благодарили хозяев и, пожелав им всего хорошего, а новорожденному доброго здоровья и многих лет, прощались, Оставались только кум с кумой; им вечером того же дня или утром следующего, чтобы «опохмелиться* после обеда, предлагали закуску. За этой закуской кум получал от кумы «на память» платок, за что он, предварительно вытерши полученным подарком себе губы, целовал куму и одаривал деньгами от 10 до 15 копеек. При прощании кумовья получали от родильницы по пирогу, за который, в свою очередь, давали ей копеек по 15—20 или на такую же сумму каких-нибудь вещей, например: платок, чай, сахар, мыло и т.п.
Так заканчивалось празднование по поводу рождения и крещения младенца. Заметим, что крестины отмечались с некоторой торжественностью лишь в том случае, если в крестьянском доме появлялся первый новорожденный, особенно мальчик, и если эта семья жила в достатке. В больших и бедных семьях это событие проходило незаметно.
Православный обряд крещения был не только обрядом приобщения новорожденного к православной вере, но и официальным актом регистрации ребенка.

Экскурс в историю: как это было



Люди, которые считают себя верующими, все стороны жизни стараются проживать согласно своей религиозной традиции.

В Библейской традиции культуры Средиземноморья, к которой относится христианство в целом, и Православие в частности вопрос имени человека всегда был очень важен. Имена героев веры – Авраама, Исаака и Иакова - многократно повторялись в поколениях, сначала у ветхозаветных иудеев, а потом и христиан. Считалось, что присвоение ребенку имени праведника делало его, ребенка, причастником той святости и славы, которую уже получил первоначальный носитель имени у Бога. Здесь основным мотивом наименования малыша было желание делегировать ему, пусть пока только по имени, части заслуг перед Богом их прототипами.

Эпоха раннего христианства, особенно ее ярко выраженный эллинский период не регламентировала особенного процесса выбора имени ребенку. Многие имена носили конкретно языческий характер, о чем свидетельствует их греческий перевод на русский язык. Собственно люди, ставшие святыми и придали своим именам сакральный характер, сделали их христианскими именами. Надо понимать, что для любого верующего очень дорог эффект прецедента. Если однажды в религиозной жизни что-то получилось именно так, то и в последующем стоит повторять тот же путь для достижения успеха в самом главном – спасении собственной души. Отчасти, этот рецептивный подход напоминает Ветхозаветную традицию, но лишь отчасти, поскольку в Ветхом Завете нет понимания того, что умершие святые являются активно действующими персонажами, особенно в жизни людей носящих их имена. Там, как раз, это в большей мере, традиция, нежели мистика.

В христианстве же, с его ощущением того, что «у Бога все живы», святой, имя которого человек носит, является реальным действующим персонажем в судьбе своего подопечного.

Этот патронаж выразился в понятии «небесный покровитель». Интересно, что зачастую у самих «небесных покровителей» в свое время, никаких небесных покровителей не было, следовательно, осуществить свою святость они смогли и без дополнительного мистического элемента в своей жизни, без дополнительной помощи. «Богатыри – не мы!» - хочется воскликнуть вслед за поэтом, прославляющим силу и крепость предыдущих поколений. Однако помощь лишней не бывает, и традиция давать имена в честь святых – и получать в их лице молитвенников и покровителей - укрепилась уже за несколько первых веков христианства. На Руси эта традиция появилась вместе с принятием Православия как неотъемлемая его часть. Креститель Руси – равноапостольный князь Владимир – сам в крещении своем получил христианское имя Василий.

Вопрос выбора имени в христианских семьях всегда решался родителями. В России в Синодальный период в крестьянской среде сформировался странный обычай делегировать это право священнику, который совершает крещение. Понятно, что приходской священнослужитель, не очень утруждая себя вопросом выяснения жизни своих или не своих прихожан, предпочитал пользоваться святцами. Святцы – это список святых с датами их кончины, распределенный по календарю. В христианской традиции дата земной кончины всегда считалась началом вечной жизни, а у святых тем более. Следовательно, особые праздники в честь святых совершались, как правило, не тогда, когда вспоминали их рождение, а тогда, когда вспоминали день их отшествия к Богу. За время многовековой истории Церкви святцы постоянно пополнялись. Поэтому сейчас каждый день Церковь отмечает память многих святых, следовательно, можно выбрать имя по благозвучию и толерантности к вкусам родственников, наиболее подходящее, если уж руководствоваться этим синодальным пережитком. Однако, в нормальной ситуации, как об этом говорят наиболее авторитетные книги по православной обрядности «Новая скрижаль» и «Истолкование православного богослужения» Блаженного Симеона Фессалоникийского, имя малышу дается, все-таки, родителями. Священник же во время чтения молитвы на имянаречение лишь фиксирует родительский выбор.

Именины



После совершения Таинства крещения святой, имя которого выбрано ребенку или крещаемому взрослому, становится его небесным покровителем.

Вы сами можете из нескольких святых выбрать того, кто Вам особенно близок. Если Вы ничего не знаете ни о ком из них, считайте своим небесным покровителем того, чей день памяти в календаре находится ближе всего к дню Вашего рождения.

«Господь каждому из нас дает двух Ангелов,- учит нас Федор Едесский,- один из которых – Ангел хранитель – хранит нас от всякого зла, от разных несчастий и помогает делать добро, а другой Ангел – святой угодник Божий, имя которого мы носим, ходатайствует о нас перед Богом, молит Бога за нас. Его молитвы, как более достойные, угодные Богу, скорее приемлются, чем наши, грешные.

Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в доброделании, стараются наполнить нас духовным созерцанием (по мере нашей восприимчивости) и содействуют нам во всяком добре».

«Святые, – писал преподобный Силуан Афонский, – в Духе Святом видят нашу жизнь и наши дела. Они знают наши скорби и слышат наши горячие молитвы… Святые не забывают нас и молятся за нас… Они видят и страдания людей на земле. Господь дал им столь великую благодать, что они любовью обнимают весь мир. Они видят и знают, как изнемогаем мы от скорбей, как иссохли души наши, как уныние сковало их, и, не преставая, ходатайствуют за нас пред Богом».

Имя, данное человеку при крещении, уже не меняется, кроме немногих, очень редких, случаев, как, например, при пострижении в монашество. С именем, данным человеку при крещении, человек остается во всей дальнейшей жизни, с ним переходит на тот свет; имя его, после его смерти повторяется Церковью, когда возносятся молитвы о упокоении его души.

Если человек крещен в детстве и рос в православной среде, то ему с детства известен и день своих именин. Но часто случается так, что люди, крещенные в детстве, сознательную жизнь прожили вне Церкви и даже не знают, в честь какого святого были названы. К тому же святые с одинаковым именем встречаются в церковном календаре не один раз. Так святых с именем Александр встречается около тридцати, Иоанн – более восьмидесяти; кроме того, у одного святого может быть несколько дней памяти.

Определение дня именин



Чтобы определить день именин, в Церкви сложилась следующая практика: если в церковном календаре встречаются несколько дней памяти святым, тезоименитых с вами (тезоименитый – соименный, с тем же именем), то вашим днём Ангела будет ближайший из этих дней после вашего дня рождения вперёд по календарю.

Святой же, память которому совершается в этот день, и будет вашим небесным покровителем.

Если вашему святому совершается в течении года несколько дней памяти, то ближайший день после вашего дня рождения – это день ваших именин, остальные же дни его памяти называются малыми именинами. Правила эти рекомендательны, но не обязательны. По желанию каждый может выбрать своим небесным покровителем любого соимённого с ним святого и праздновать именины в день его памяти. Если ребёнок назван неправославным именем, то при крещении обычно выбирается созвучное православное имя и именины у него определяются по православному имени.

Святые имеют разные наименования: пророки, апостолы, мученики, исповедники, святители, преподобные, бессребреники, блаженные, праведные.

Пророки – святые, которые, по внушению Святого Духа, предсказывали будущее, преимущественно пророчествуя о пришествии, смерти и Воскресении Спасителя. Они жили до пришествия Спасителя на землю.

Апостолы – это ближайшие ученики Иисуса Христа, которых Он во время Своей земной жизни посылал на проповедь, а после сошествия на них Святого Духа они проповедовали христианскую веру по всем странам. Сначала их было двенадцать, потом к ним прибавилось ещё семьдесят. Двое из апостолов, Пётр и Павел, называются первоверховными, так как они больше других потрудились в проповеди Христовой веры.

Святые, которые подобно апостолам распространяли веру Христову в разных странах, называются равноапостольными. Это, например, благоверные цари Константин и Елена, святая великая княгиня Ольга, благоверный великий князь Владимир, святая просветительница Грузии Нина, святая Мария Магдалина, первомученица Фёкла и другие.

Мученики – это христиане, которые за веру во Иисуса Христа приняла жестокие мучения и даже смерть. Если же после перенесённых ими мучений они позже скончались мирно, то их называют исповедниками. Раньше других пострадали за Христову веру архидиакон Стефан и святая Фёкла, поэтому их называют первомученниками.

Умершие за святую веру после особенно тяжёлых (великих) страданий, каким подверглись не все мученики, называются великомучениками: например, святой великомученик Георгий Победоносец, святые великомученицы Варвара, Екатерина и другие.

Святители – епископы, угодившие Богу своею праведной жизнью и послужившие Церкви Христовой, как, например, святитель Николай Чудотворец, святитель Алексий, митрополит Московский, и другие.

Святители и священники, претерпевшие мучения за Христа, называются священномучениками.

Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст называются вселенскими учителями, то есть учителями всей Христианской Церкви.

Преподобные – праведные люди, которые удалялись от мирской жизни в обществе и угодили Богу, пребывая в целомудрии, посте и молитве, живя в пустынях и монастырях. Таковы, например, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Мария Египетская и многие другие.

Преподобные, которые претерпели мучения за Христа, называются преподобномучениками.

Праведные проводили богоугодную жизнь в миру, будучи семейными людьми, как, например, святые праведные Иоаким и Анна и другие.

Первые праведники на земле, родоначальники (патриархи) человеческого рода, называются праотцами. Например, Адам, Ной, Авраам и другие.

Бессребреники безвозмездно, то есть без всякой мзды, не требуя за свои труды вознаграждения, исцеляли болезни, как телесные, так и душевные. Таковы, например, Косма и Дамиан, Кир и Иоанн и другие.

Юродивые Христа ради – люди, которые ради Христа представляются миру по наружным поступкам безумными, но на самом деле исполнены духовной мудрости. Таких людей ещё называют блаженными.

Как определить свой день именин, если святых с этим именем несколько?



Имя святого, чья память следует за Вашем днем рождения определяется по святцам, например по православному календарю. Как правило, днем именин является следующий за днем рождения день памяти святого, чье имя носит христианин. Так например, у Анны, родившейся 20 ноября, день Ангела придется на 3 декабря – следующий за днем рождения день, когда вспоминается св. Анна, и ее святой будет св. мц. Анна Персидская.

Следует помнить такой нюанс: в 2000 году на Архиерейском соборе были прославлены новомученики и исповедники Российские: если вы крестились до 2000 года, то Ваш святой выбирается из святых прославленных до 2000 года. Например, если Ваше имя Екатерина, и Вас крестили до прославления новомучеников, то ваша святая – св. великомученица Екатерина, если Вы крестились после Собора, то можете выбрать святую Екатерину, чья дата памяти ближе к Вашему дню рождения.

Если имени, которым вас назвали, нет в святцах, то при крещении выбирается имя, наиболее близкое по звучанию. Например, Дина – Евдокия, Лилия – Лия, Анжелика – Ангелина, Жанна – Иоанна, Милана – Милица. По традиции, Алиса получает в крещении имя Александры, в честь св. страстотерпицы Александры Феодоровны Романовой, до принятия православия носившей имя Алиса. Некоторые имена в церковной традиции имеют иное звучание, например, Светлана – это Фотиния (от греческого photos – свет), а Виктория – Ника, оба имени в латинском и греческом означают «победу».

В день Ангела православные стараются исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. Если день ангела приходится на постный день или пост, то празднование и застолья как правило переносятся на непостные дни. В непостные дни многие зовут гостей, чтобы разделить с родственниками и друзьями светлую радость праздника.

Как праздновать день своего Ангела



День Ангела – особый день. Мы празднуем здесь, на земле, память своего святого, чтобы, как пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, и наши святые «вспомнили и ходатайствовали за нас пред Богом… Дни рождения и именин наших должны быть преимущественно пред всеми другими днями будними. Обращать сердца и очи наши к небу, с благодарными чувствами к Творцу, Промыслителю и Спасителю, с мыслию, что там наше отечество и Отец, что земля не отечество, а место пришествия и странствия, что прилепляться к тленным вещам безрассудно, грешно… богопротивно, что к Богу надо прилепляться всем сердцем».

Именины не должны отмечаться только дружеским застольем. Православные люди в дни своих именин посещают храм и, заранее подготовившись, исповедуются и причащаются Святых Христовых Тайн.

В день, когда наступают именины, дома среди близких людей совершается праздничная трапеза. Следует помнить, что если именины приходятся на постный день, то праздничное угощение должно быть постным. В Великий пост именины, случившиеся в будний день, переносятся на ближайшую субботу или воскресенье, или же, вообще на Светлую седмицу.

Дни «малых именин» не так торжественны для именинника, но храм посетить в этот день нужно обязательно.

«Молящийся Господу, Божией Матери, Ангелам и святым должен прежде всего заботиться об исправлении своего сердца и своей жизни, а потом подражать им, как написано: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6,36); будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1, 16).

Молящиеся Божией Матери должны подражать Её смирению, невообразимой чистоте, преданности в волю Божию (например, когда видишь неправды) и терпению. Молящиеся Ангелам должны помышлять о горнем житии и стараться о духовности, отлагая постепенно плотяность и страсти плотские, также о пламенной любви к Богу и ближнему. Молящиеся святым да подражают их любви к Богу и призрению мира или суетных его благ, их молитве, воздержанию, нестяжанию, терпению болезней, скорбей и напастей, их любви к ближнему. В противном случае молитва будет воздухобиением», – пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский.

«Мы призываем святых в посредничество между нами и Богом, чтобы они молили Его за нас; призываем их не как богов каких, но как друзей Его, которые служат Ему, славословят Его и поклоняются Ему. Мы требуем помощи их не потому, чтобы они могли помогать нам собственной силой, но поскольку ходатайством своим они испрашивают нам от Бога благодать…Они во время своей земной жизни молятся за других и ходатайствуют не только частно и втайне, но и всенародно и открыто, как это подтверждают Писания…тем более по смерти своей молят о нас Бога, ибо тогда им ничто в этом не препятствует. Но кто-нибудь скажет, что святые не познают и не разумеют молитв наших. На этом отвечаем, что хотя они сами по себе не познают и не слышат молитв наших, но познают и слышат по откровению Божию… Итак, справедливо мы почитаем их и испрашиваем через них помощь у Бога…Мы не отдаём им Божеской чести, но молим их, как братьев и друзей наших, чтобы испрашивали нам помощь у Бога и ходатайствовали за нас пред Господом» (Православное исповедание).

«Молитвы святых имеют великую силу, но только когда мы сами раскаиваемся (в грехах) и исправляемся…Впрочем, говорю это не для того, чтобы не святых на молитвах, но для того, чтобы не ленились и, предавшись беспечности и сну, не возлагали на других того, что должны делать сами» (святитель Иоанн Златоуст).

Самая простая молитва своему святому:

«Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей».

«Мы обращаемся к святым с просьбой помолится за нас перед Богом, но более всего мы должны обращаться к тому святому, имя которого мы носим. Он любит нас и всегда спешит на помощь в наших нуждах, потому мы называем его нашим молитвенником. Поэтому обязательно нужно знать тропарь (песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется священное лицо) своему святому…Помни: подобный подобного ищет» (святой праведный Иоанн Кронштадтский).

Кроме тропаря хорошо выучить молитву своему святому, кондак. Кондак – это короткое православное песнопение, в котором изложено догматическое или историческое значение празднуемого события или лица.

В молитвах святым мы испрашиваем у них прежде всего помощи духовной, по слову Божию: Ищите…прежде Царствия Божия и правды Его, и это всё приложится вам (Мф. 6, 33). Это «всё» – и телесное здравие, и семейное благополучие, и материальный достаток. Мы просим у Бога о том, чтобы Он исполнил моление наше, если оно не явно греховно, но мы не можем свои человеческие желания и домыслы делать волей Божией. Ко всякому своему человеческому прошению должны мы присовокуплять в сердце своём: обаче же не яко аз хочу, но яко же Ты хочеши.

Надо стремиться к тому, чтобы в сердце искренно звучала эта наша молитва, иначе мы молимся как язычники во многоглаголании своём.

Как подражать своему святому



Каждый христианин должен знать житие своего святого, подражать ему, своей благочестивой жизнью показывать себя достойным святого имени, являть себя подражателем тем подвигам, которыми отличался святой, имя которого он носит. «По имени и житие твое да будет», – писал преподобный Амвросий Оптинский.

Каждый из нас носит имя святого, данное при крещении (и празднует именины): одни называются именами Ангелов, другие именами угодников Божиих, ветхозаветных и новозаветных. Эти имена даются христианам в знак того духовного союза, который существует между именами Церкви Небесной и именами Церкви земной, ибо они составляют как бы одно тело под одною главою – Господом Иисусом Христом – и находятся в тесном общении между собой. Святые, обитающие на небесах, принимают по любви к земным своим братьям живое участие в их судьбе: радуются, взирая на их богоугодную жизнь, скорбят при виде грехов их, заблуждений и несчастий, молитвенно ходатайствуют за них пред Богом, невидимо помогают прибегающим к ним с сердечной верой и ограждают их от искушений и напастей своим заступлением, а жизнью своей представляют поучительный пример для подражания и руководства. Такое близкое участие святых в судьбе нашей возлагает и на нас обязанность любить их и подражать, по мере сил наших, их подвигам и совершенствам. Особенно обязаны мы так поступать по отношению к тем святым, имена которых носим, ибо с той целью и нарекаются нам Церковью имена их.

Подобно тому, как в житейском быту было бы знаком неблагодарности и неуважения к предкам, если бы их память, их славные дела и заслуги забывались потомками, унаследовавшими их славные имена и прозвания, так и в жизни духовной ещё большего порицания заслуживают те, кто без должного внимания и сердечного участия относится к подвигам святых своих.

Как же мы можем подражать святым?

Во-первых, мы должны хорошо знать жизнь и подвиги тех святых, имена которых мы носим. Кто не знает этого, тот не может чтить и любить своего святого как должно.

Во-вторых, мы должны с благоговением и живою верою обращаться к нашим святым, как постоянным ходатаям и молитвенникам за нас пред Богом. Глубокого смысла полно наименование наших святых нашими Ангелами, а дня именин – днём Ангела. Подобно Ангелам хранителям они – наши покровители и защитники от врагов видимых и невидимых.

В-третьих, мы должны всегда иметь в уме и сердце жизнь святых наших как высокий образец для подражания; имя святого обязывает уподобляться этому святому в добродетелях и подвигах. Но можно ли мирянину подрожать подвигам, например, преподобного, то есть монаха? Или подвигам исповедника, мученика или святителя?

Подражание преподобному состоит для мирянина не в удалении от мира, но в самоотвержении. Спаситель заповедал всем: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (Мк. 8, 34). Инок для угождения Богу подвигами самоотвержения налагает на себя обеты безбрачия, нестяжательности и послушания; мирянин не даёт этих обетов, но то, что лежит в основании их, и для него обязательно: хранить чистоту помыслов, чувств и поступков, не привязываться к земным благам, а искать благ душевных, повиноваться закону и властям.

Носящий имя исповедника или мученика может явить сходные подвиги: безбоязненно исповедовать свои христианские убеждения, поступать по-христиански всегда и во всякое время, угождая Богу, а не людям, хотя б за то ожидали его насмешки, нарекания, угрозы и преследования.

Носящие имена святителей могут подражать их ревности в обличении заблуждений и пороков и в распространении истинного учения Церкви, в споспешествовании спасению ближнего словом и примером жизни, по заповеди апостольской: увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете. Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1Фес. 5, 11-14).

Как можно подражать Христа ради юродивому? Вникая глубже в жизнь этих святых, мы видим в них высокие духовные совершенства – самоотвержение, смирение, полную нестяжательность, твердость духа. Они безбоязненно говорили правду всем нуждавшимся в обличении и вразумлении. С каким терпением переносили они голод и жажду, стужу и зной, и все лишения, соединённые с их многотрудною жизнью! Можно и должно подражать этим совершенствам, не принимая на себя того, как они проявлялись у юродивых: искоренять в себе гордость, самолюбие, корысть, приучать себя к терпению, кротко сносить обиды. Кто последует по этому пути, тот, и, не будучи юродивым, будет достойным подражателем святых, ублажаемых Церковию за подвиг юродства о Христе.

Поступая так, мы приблизимся к подвигам святых наших и покажем себя достойными тех славных имён, которые нарекла нам Церковь при крещении.

Православие определяет выбор имени для ребенка согласно Святцам. То есть учитывалось, кого из святых славили в день, когда родился малыш. Сегодня при крещении деткам часто дают имена, созвучные тем, что дали им родители: Иоанном нарекают Яна, Марий – Маргариту.

Также как и сегодня, в далеком прошлом у наших предков было два имени – домашнее и имя, данное при крещении. Первое при этом нередко было языческого происхождения. Со временем привычные нашим прадедам славянские имена Забава, Любомир, Всеслав и многие другие вытеснили имена греческие, римские и еврейские – Анастасия, Александр, Мария. Сегодня же мода на имена определена глобализацией и расширением границ картины мира в сознании каждого из нас – детей стремятся назвать оригинально, не привязываясь к традициям.

Тем не менее, имя, данное при крещении, как считает и христианская, и славянская традиция в целом, определяет судьбу ребенка. Вот почему детям, которые появились на свет слабыми, давали «сильные» имена: Петр, Михаил, Андрей, Анна, Мария и так далее.

Все остальные традиции о наречении ребенка при крещении связаны в большей степени с народными преданиями – трактовкой религии простыми людьми, которые во всем стремились найти дополнительный смысл, знак или символ.

Так, детей часто нарекали в честь талантливых, богатых или хозяйственных односельчан, поскольку считалось, что их талант и везение перейдут к малышу. Соответственно, детей не называли в честь тех, кто часто болел, покончил с собой или страдал слабоумием.

Также наши предки считали, что дитя нужно называть в честь праведника, но не мученика – иначе и его судьба будет тяжелой.

У белорусов также была принята традиция «родового» имени – оно передавалось через поколение – от деда к внуку. Этот факт объясняется развитым на нашей земле культом предков и уважением к своим корням. Принято было так: первый сын получал имя деда по отцу, второй – по матери. Аналогично поступали и при наречении девочек.

Не принято было называть детей в честь родителей. Считалось, что это укорачивает жизнь последних. И уж тем более нельзя, чтобы в одной семье одинаковое имя было сразу у трех поколений (например, бабушки, матери и дочери).

Близнецам часто давали созвучные имена, поскольку считалось, что и их судьбы будут схожи.

Если в семье умирали дети, то при крещении ребенку давали имя одного из прародителей: Адам или Ева. Или называли ребенка в честь одного из родителей, чтобы напасть перешла с ребенка на него.

Как крестить близнецов?

Близнецов (как и двойняшек) принято крестить в разные дни, и крестные родители у них также должны быть разные, ведь жизнь у каждого из них – своя (следует, правда, отметить, что наши предки считали, что у них одна душа и один ангел-хранитель на двоих). Белорусская традиция считала, что для уравнивания «сил» детей, первенца нужно крестить вторым, и между крестинами должна пройти как минимум неделя.

Выбор крестных родителей – дело высочайшей важности и во многом может определить судьбу ребенка. Родители ребенка, выбирая крестных, не должны думать о корысти, вежливости или в принципе воспринимать приглашение на крестины как некий дипломатический ход. Словом, если вы хотите угодить таким образом кому-нибудь из знакомых или «прогнуться» под начальство, лучше подумайте еще раз. Ведь крестные родители – это не приглашенные на один день люди. Это духовные наставники, которые должны принимать самое активное участие в жизни ребенка: помогать советом и делом, подстраховывать родителей, просвещать малыша в вопросах веры.

Выбирайте людей, которых вы уже можете назвать родными, хоть по крови они и не являются вам родственниками – это близкие друзья, проверенные и в радостях, и в печалях. Вы должны быть уверены в том, что эти люди готовы практически наравне с вами нести ответственность за ребенка, ведь по православной традиции крестные родители будут держать ответ за крестников на суде Божием. Соответственно, это должны быть люди с хорошей репутацией, люди слова и чести. Итак, как выбрать крестного?

Во-первых, крестным не может быть человек неверующий или человек, принадлежащий к иной конфессии. Это более чем логично, поскольку такой человек просто не имеет права присутствовать на таинстве, да и выполнять свою прямую обязанность – быть духовным наставникам для ребенка – тоже.

Во-вторых, крестным не может быть несовершеннолетний человек, поскольку он еще не несет ответственность сам за себя – что уж говорить о том, чтобы нести ответственность за другого.

В-третьих, крестные родители не должны быть родственниками биологических родителей ребенка (братьями и сестрами, родителями) . Они в любом случае будут принимать участие в его воспитании. Единственным исключением согласно православной традиции является случай, если по разным причинам в семье умирали дети – тогда в крестные берут брата или сестру одного из родителей, то есть родных малышу дядек и теток.

В-четвертых, крестные родители не должны быть супругами, и этому условию есть две причины. С одной стороны, нет никакой гарантии, что они не поссорятся и не разойдутся, затаив обиду или агрессивно ведя себя при каждой встрече – в этой ситуации им будет не до крестника. С другой стороны, крестные, как мы уже упоминали, являются духовными родителями, и между ними не должно быть плотских отношений. Единственная ситуация, при которой оба супруга могут быть крестными – если у них нет общих крестников.

И наконец, нашей традицией не принято звать в крестные:

Беременных женщин или женщин, родивших менее 40 дней назад;

Разведенных или овдовевших;

Тех, у кого умер родной ребенок или крестник;

Тех, кто к сорока годам жизни так и не обзавелся семьей;

Тех, чьи имена совпадают с именами родителей ребенка – наши предки считали, что тогда крестные могут в скором времени «заменить» родителей, то есть их не станет.

Наши предки также верили, что для того, чтобы не «передать» крестнику собственное счастье супружества, необходимо следовать такому правилу: женщина первым может покрестить только мальчика, мужчина – девочку.

Отношения крестника и крестных – это некий духовный союз, заключенный на всю жизнь. Еще один важный момент: крестные обязаны присутствовать на всех важных событиях в жизни крестника, сколько лет бы ему не было. В частности, они должны быть сватами на его свадьбе и испечь для нее свадебный каравай. Святая обязанность крестника – проводить крестных родителей в последний путь.

Можно ли отказаться быть крестным?

Отказ быть крестным – оскорбление родителей ребенка, особенно если веских причин на это нет. Если вы понимаете, что не сможете участвовать в жизни малыша (например, собираетесь покинуть страну), отказ допустим. Нежелание или лень, а также иные причины, которые надумываются, просто не имеют права на существование. С другой стороны, вы можете оказаться быть крестным, если родители ребенка не знакомы с традицией достаточно глубоко, и нарушают вышеописанные правила, приглашая вас. В этой ситуации ваша задача – просветить их, и возможно порекомендовать крестных родителей из числа общих знакомых.

Почему родители не присутствуют на крещении?

Крещение – это приобщения ребенка к Богу, к религии. Это начало его духовной жизни, а потому в этот день рядом с ним должны быть именно духовные родители. Кроме того, крещение принято проводить до сорокового дня жизни малыша, а его мать не может находиться в церкви до истечения этого срока.

Настоящий материал направлен на раскрытие особого смысла многих церковных обрядов, священнодействий с точки зрения магики (науки о Магии) и не носит антирелигиозного характера, а только информирует об истинных механизмах происходящего в храмах.




«Стоит только почитать требник и проследить за теми обрядами, которые, не переставая, совершаются православным духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти обряды не что иное, как различные приёмы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни. Для того, чтобы ребёнок, если умрёт, пошёл в рай, нужно успеть помазать его маслом и выкупать с произнесением известных слов; для того, чтобы родительница перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания; чтобы был успех в деле или спокойное житьё в новом доме, для того, чтобы хорошо родился хлеб, прекратилась засуха, для того, чтобы путешествие было благополучно, для того, чтобы излечиться от болезни, для того, чтобы облегчилось положение умершего на том свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть известные заклинания, которые в известном месте и за известные приношения произносит священник».

Л.Н. Толстой
Из письма на решение Синода об отлучении его от церкви
4 апреля 1901 г.

Большинство церковных обрядов, которые происходят в церкви, основаны на магии. Важно понимать это.
Взять, например обряд причащения: человеку дают хлебец – плоть Христа и красное вино – его кровь. И важно не то, что человек это пьёт и ест. Важно то, что он сознательно настраивается на то, что поедает плоть Христа и пьёт его кровь.
В магии Вуду – самой страшной из магий – это самый чёрный обряд: съесть плоть своего поверженного врага и выпить его кровь, чтобы сделать его сущность своим рабом навсегда.
В обряде причащения используется принцип отождествления. Отождествление означает перенос астрально-ментальных свойств с одной сущности на другую. То есть человек, отождествляя себя с Христом, принимает на себя свойства уже умершего человека, присоединяясь тем самым к миру мёртвых.
Крещение – это обряд блокировки развития сущности человека, обряд подключения очередного донора к эгрегору «православной» церкви.
Это способ сделать человека слепым, чтобы он так и не понял, что происходит в его жизни и в окружающем его мире.
Что же представляет собой крещение?
Давайте обратимся к брошюре «О таинстве крещения», выпущенной православным издательством «Благовест» в 2001 году и проанализируем некоторые моменты этого обряда.

1. О греховности

«…человек естественно рождается грешником и виновным пред правосудием Божьим».
Основная задача церкви – это пробудить в человеке чувство вины, заставить его молиться и каяться, и держать его в страхе.
Если это удаётся – человек становится «рабом Божьим» (вспомните: «Крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Святаго духа…»), «овцой закланной» и вливается в «стадо» Христово, и становится идеологически управляемым. К этому ещё прибавляется энергетическая зависимость, которая ставится человеку во время обряда крещения.

2. Крещение

«Если надлежит крестить родившегося младенца, то над его матерью священник читает в сороковой день особую молитву».
Из этого, думаю, уже понятно, что в обряде крещения просматривается связь с энергетикой смерти.

3. Миропомазание

При миропомазании человек получает «дары Святого Духа». Иначе эти дары называют «печатями дара Святого Духа». Эти печати крестообразно накладываются на лоб, глаза, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги.
Таким образом закрываются 2, 3 и 4 энергетические центры, отвечающие за неприкосновенность воли, ясновидение, творчество и чувства человека), также перекрываются органы восприятия информации.
Миро, кстати, применяется и для помазания умерших.

«В елеосвящении так же, как и в миропомазании, вижу приёмы грубого колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обрядах, молитвах, заклинаниях, которыми наполнен требник. В причащении вижу обоготворение плоти и извращение христианского учения. В священстве, кроме явного приготовления к обману, вижу прямое нарушение слов Христа, — прямо запрещающего кого бы то ни было называть учителями, отцами, наставниками (Мф. XXIII, 8-10)».

Л.Н. Толстой
Из письма на решение Синода об отлучении его от церкви
4 апреля 1901 г.

4. Пострижение

Крестообразно выстригаются небольшие пряди на затылке, у лба, с правой и левой стороны головы. Потом волосы закатывают в кусочек воска, и бросают в купель.
В магии это называется – энвольтирование на смерть!
С помощью этого ритуала человек полностью привязывается к христианскому эгрегору, а заодно и к эгрегору магии.



5. Воцерковление

Священник читает молитву: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твоё, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля» – всё и так понятно, комментарии излишни.
На ранних стадиях обряд крещения не имел никаких библейских оснований.
Адольф Гарнак, известный богослов, вот что пишет по этому поводу:
«Невозможно прямо доказать, что Иисус учредил крещение, так как слова, приведенные Матфеем (28: 19) не являются изречением Бога».
Любопытно также отметить, что крещение проводится во имя Отца и Сына и Святого Духа, чего не было ни в одной из ранних рукописей.
Адольф Гарнак указывает, что «эта троичная формула чужда устам Иисуса и не имела авторитета в апостольскую эпоху, каковой она должна была бы иметь, если бы исходила от самого Иисуса».
Другой момент – это непостоянство таинства крещения в общей христианской теологии.
Крещение, как оно понимается теперь, означает, что Святой Дух, третий член Троицы, входит в человека и снимает с него грехи. Если принять это, то непонятно, как же на более поздней стадии в жизни этого же человека сатана изгоняет Святой Дух из него и искушением вводит человека во грех.
Возникает вопрос: может ли дьявол искусить человека, исполненного и охраняемого Святым Духом?
Таким образом, совершенно ясно, что крещение вовсе не основано на учении Иисуса.
И давайте послушаем, что говорят эниологи по поводу обряда крещения.
Анастасия Наталич, эниокорректор НИЦ «ЭНИО»:
.«Считается, что крещеный ребенок защищён божественной силой, а некрещёный более уязвим. Естественное желание родителей – защитить своего ребенка от всяческих бед – обязывает следовать традициям. Все так делают, значит, это «правильно».
Вдруг что-то случится, сразу возникнет мысль: «Может, потому, что некрещёный, а значит, не защищённый?» Нужно понимать, что лучшая защита ребенка – это родители. Так устроено природой.
Конфликты, непонимание, неприятности между отцом и матерью отражаются на чаде.
Что касается обряда, то, во-первых, проводить его в несознательном возрасте – нарушение воли человека.
Христос принял крещение в 33 года. Человек должен сам решить, нужно ему это или нет.
Во-вторых, в обряде крещения участвует вода – универсальный носитель информации, идеально сохраняющий и структурирующий информацию. Какую информацию несёт церковная вода – это уже другой вопрос…
Нередко при крещении человеку даётся второе имя. Во время коррекции эниологи, как правило, видят именно второе имя ребенка.
У человека открывается ещё один параллельный канал, дающий серьёзную энергетическую нагрузку на судьбу. Такая же нагрузка возникает, если человек назван в чью-либо честь.
Если у ребенка два имени, он начинает жить двумя стримерами, и прохождение судьбы идёт несколько сложнее»
Любой обряд вводит человека в изменённое состояние осознания. Такими же эффектами обладают гипноз, медитация, дыхательные упражнения, созерцания, расфокусировка внимания, молитва и т.д.
Но в изменённом состоянии сознания человек не может полноценно анализировать происходящее и очень велика вероятность чужеродного влияния на его сознание, проще говоря – зомбирование.

6. Венчание

Венчание является ритуалом добровольного любовного приворота – хотя почти все венчаемые об этом не догадываются. Венчальные кольца несут символ энергии партнера, усиленный волей и энергией эгрегора церкви и влияющего на биополе человека как постоянный синхронизатор энергий двух людей, объединяя их и связывая пожизненно. Усиление этого ритуала осуществляется троекратным обменом колец молодожёнами. В классике – жениху дают золотое кольцо, а невесте серебряное. Это усиливает подчинённость жены мужу. Хотя эта традиция становится всё менее известна. С давних времен для невесты рекомендуется длинный шлейф подвенечного платья – есть примета, что чем он длиннее, тем дольше живут молодые. Но с эзотерической точки зрения длинный шлейф это заземление невесты и привязка по стихии земли. Одевание (символическое держание над головой) корон (венков) – усиливает влияние церкви (её эгрегора) на венчаемых, закрепляя приворот от имени церкви и её силы. Происходит отсекание энергий по сахасраре чакре и наложение блока эгрегором церкви. При этом происходит отбор энергии и в эгрегор церкви – реально снижая время жизни венчаемых. Этому же закреплению союза церковью призван и обход аналоя трижды. Этакое магическое замыкание круга ритуала.

7. Исповедь

«В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением».

Л.Н. Толстой
Из письма на решение Синода об отлучении его от церкви
4 апреля 1901 г.

В исповеди есть психотерапевтический вариант облегчения человека его негативного отношения к своим поступкам. Церковь через священника «отпускает» грехи перед Богом, «очищая» багаж человека. Проводится это посредством молитвы отпущения грехов, ритуалом очищения из Магии, при построении связи с Высшим, Богом, перед которым идёт очищение, но без энергетической составляющей ритуала, без сжигания негатива и работы с прошлым, моделированием настоящего и будущего. Это ритуал в усечённом виде, адаптированный под современную каноническую деятельность церкви. Но это ритуал.

Не будет являться секретом тот факт, что магия и церковь имеют общие черты. Основной задачей обеих сторон является духовный рост общественности. Общего между церковью и магией более чем предостаточно. Взять хотя бы представителей тех и других. Служители церкви, так же как и шаманы, колдуны и целители, пытаются добиться общения с более высшей силой, чем они сами, они так же создают вибрации, чему и обучают последующие поколения.
Не будут исключением и обряды, ведь при магических обрядах читается заклинание, что по сути своей, весьма схоже с церковной молитвой. То есть человек обращается к чему-то высшему

Эту церковь считают одной из самых эзотерических в городе (Турин считается городом магии – вместе с Лионом и Прагой он образует треугольник белой магии. Кроме того, Турин является вершиной «Треугольника черной магии», стороны которого тянутся к Лондону и Сан-Францискo). Перед церковью расположены 2 скульптуры – Statua della Fede и Statua della Religione. Статуя Веры держит в левой руке чашу, ассоциирующуюся с чашей Грааля. Говорят, что эта реликвия спрятана где-то в Турине, и взгляд статуи указывает направление, в котором следует ее искать.

По стечению веков сменились царства, правительства, законы, поколения, но церковь и магия идут бок обок уже многие века неизменно. К сожалению не все маги и не все священники стремятся дарить добро людям и помогать эволюции. Дело в том, что есть и такие представители этих двух течений высшего образа, которые лишь прикрываются именем, а в основном делают они это ради своей же выгоды. Но спешу обрадовать, что далеко не все такие, есть на самом деле правильные люди, которые способны дарить свет в мир и посвятить этому жизнь.
Но первые в основном только и могут, что критиковать как церковь, так и магические силы, в том числе и экстрасенсов, привороты и так далее. В таких случаях часто человек задаётся вопросом, мол, раз церковь такая святая, почему же тогда она против магических сил и всего того, что с ней связано, почему церковь отталкивает магию, когда существует Божья заповедь «не суди». Всё предельно просто! Настоящая церковь не станет осуждать ни магию, ни что либо иное, так как по слову Божьему мы все являемся братьями, и все мы равны, и созданы мы все по его подобию. А осуждают магию лишь представители лжецеркви.
В разных источниках можно найти разное толкование слова «магия». Нам с Вами необходимо разобраться с этим понятием и тогда всё встанет на свои места и будет ясно, почему мы объединили такие две вещи – магию и христианство, – которые всегда считались несовместимыми.

Итак, что люди привыкли называть магией? Мы называем магией то, что не можем объяснить с научной точки зрения. Рассмотрим простой пример: лечение с помощью отливки.

Во время этой процедуры знахарь изменяет свое энергетическое состояние путем прочтения специальных молитв. Он обращается к Высшему Сознанию, к Высшему Разуму и просит помощи. Дабы через его руки Бог помог исцелить больного. Когда контакт с Высшими силами установлен, ими передаётся несколько определенных потоков энергии, которые оберегают мага и исцеляют человека. Всё это, конечно, происходит, если знахарь грамотный и добросовестный. Получается, что ничего сверхъестественного не произошло, – маг, как проводник, помог Вам получить нужную энергию. Можно было, конечно, просто помолиться (это церковью не запрещается), но, результат заставил бы себя подождать, да и помолиться пришлось бы не раз и не два. (Я знаю случай, когда одна мать молилась каждый день о своём пьющем сыне. Через 15 (пятнадцать) лет он перестал пить. Да, можно и так, греха в этом не будет, может быть. А может и будет. Ведь если Вы будете все эти 15 лет ругаться и причитать по поводу той же пьянки, то судьба накажет Вас за несдержанность.) Можно и не обращаться к магам, тогда нужно самому воздействовать на ситуацию глубже, чем просто молитвы.

Вы можете кротко все сносить и продолжать молиться? Тогда вперед! Вы обязательно добьётесь результатов, имея крепкую и неотступную веру.
У знахаря, к сожалению или к счастью, нет лишних 15 лет, да и просящих о помощи очень много, поэтому есть обряды, которые помогают убыстрять результат, приближать желаемую цель. Это то же, что медицинское лечение: Вас не просто таблетками пользуют, но и инъекции назначают – внутримышечные, внутривенные, током Вас лечат, ультразвуком. И мы уже привыкли к этому. Потому что ученые объяснили, что таблетки действуют так, а уколы – по-другому, а ультразвук имеет такие-то возможности. Всё это называется комплексное лечение. Вот и у ведуна так же!

А Вы когда-нибудь ультразвук видели? В руках его держали? Таблетку, понятное дело, видишь и знаешь из чего она сделана, что она будет лечить, хотя, Вы вряд ли представляете себе процессы, которые будут происходить в вашем организме в результате химических реакций. А теперь попытайтесь понять, как работает ультразвук, и поймёте, как работает энергетический поток. То же самое! Ничего сверхъестественного!

Давайте с Вами посмотрим на христианство с точки зрения магии. Эта религия по своей сути полностью отвечает требованиям Природы. Не раскрывая тайн природы, христианство настраивает своих последователей на гармоничное развитие души, тела, отношений с окружающим миром: заповеди направлены на духовное развитие и на гармоничное взаимодействие с окружающими, посты направлены, на очищение физического тела.

В религии нет ничего, что бы вредило человеческой природе. Любая религия проповедует пост в определенные периоды года, для человека это благо. С физической точки зрения, человеческому организму необходимо иногда разгружаться.

В христианстве присутствует крестное знамение, налагающееся на «православного». Считается, что оно оберегает от нечисти внешней и внутренней. Да, это так. Но, с энергетической точки зрения, крестное знамение регулирует биополе, восстанавливает его, вслед за ним, после правильного распределения энергии, восстанавливается здоровье. А дело в том, что ещё давно известно о существовании меридианов, идущих по физическому и энергетическому телу. Меридианы пронизывают тело и проходят сквозь пальцы рук. Именно замыкая определённые меридианы и смешивая действие отдельных потоков, мы получаем определённое энергетическое состояние за счет прикосновения к себе сложенных особым образом пальцев.

В индии сложение рук называется мудрой. И эти мудры лечат людей! Мы можем получить то же самое. Во время наложения креста идет равномерное распределение энергии. И что это? Это закон Вселенной. Это естественный процесс. И разве это не Магия Природы? Человек производит регулярно над собой пассы (в данном случае имеется в виду крестное знамение) и исцеляется! Это чудо!

Получается, что в магии есть ответы на все вопросы. Магия – это явления природы, вселенной. Это процессы, протекающие в живых и неживых предметах. Просто мы привыкли называть магией то, что ученые ещё не сумели разобрать по полочкам. Мы называем Магией всё то, что называет этим словом церковь.

Чтобы окончательно расставить все точки над i, возьмём примеры из Библии.
Рождество Иисуса Христа было предсказано по звёздам. Т.е. какие-то познания в астрологии уже имелись и не считалось грехом их использовать.

К тому же, как мы все знаем из Библии, звезды также созданы Богом. Вот они и влияют на нас по уразумению Божьему. Никто же не отрицает, что у нас Солнце имеет разную активность, которая оказывает на нас влияние. Все знают, что во время затмений обязательно происходят громкие события. Дети, рожденные в день затмения отличаются характером и судьбой от тех, кто родился в такое же время но в другой год. Так же влияют и другие планеты. Опять же, не без ведома Божьего, т.к. сказано: «Воля Твоя как на небе, так и на земле».

Далее, в Библии пишется о чудесных свойствах воды: «Всё, к чему прикоснулось нечистое, положите в воду до вечера и оно будет снова чистым». И говорится здесь не о натуральной ощутимой грязи. Тогда о чем? Значит, Библия всё же признаёт присутствие флюидов, энергетики. А вода, действительно смывает не только грязь, но и чужеродные, и отрицательные вибрации. Таковы свойства воды. Это признаётся в Библии и это не отрицается магами, но более того, это всегда используется во благо человека.

Церковь и магия так часто идут рука об руку друг с другом, как часто идут врозь. Сама магия нейтральна. Она представляет собой совокупность тайных знаний и приёмов по их применению. Человек всегда имеет право выбора. Это право дано ему свыше. Он должен сам решать воспользоваться ему помощью магии в трудную минуту, или же действовать самому. Магия может приносить как добро, так и зло, всё зависит от человека, который ей пользуется. Магия – это волшебство, это способ с помощью внешних сил достичь гармонии и счастья. В церковь мы также идем просить чуда, ждём волшебства. А разве не чудо, что на апостолов снизошёл Дух Святой и они заговорили на всех языках мира? Разве не чудо, что от одного их прикосновения во имя Бога излечивались тяжелобольные люди? Часто священники выступают основными противниками магии и экстрасенсорики. Но почему? Разве не от Бога экстрасенсы получают этот дар – лечить людей? Разве – это грех помогать ближним? Церковь выступает против магии лишь потому, что часто она применяется в корыстных целях, во вред окружающим. Когда с помощью магии человек хочет лишить другого человека воли, воздействует на его психику и чувства, насылает порчу и проклятья. Если же человек использует магию в благих целях, для лечения людей, снятия негатива и т.д., то я думаю, он не совершает греха. Если же священник утверждает, что любой экстрасенс будет, отвергнут церковью, я в это не верю. Я верю, что Бог судит людей по делам их, а если человек помогал людям избавиться от болезни, то как церковь может отвергать его? Важно, что в душе у человека, будь он экстрасенс, маг или простой человек. В одном из запрещённых церковью Евангелий сказаны такие слова: «Царствие Божие внутри тебя, и повсюду вокруг тебя! Не в зданиях из камня и дерева…». Потому важно, что внутри у экстрасенса, священника и совершает ли он свои поступки во имя Бога или…

«Про Христа, выгнавшего из храма быков, овец и продавцов, должны были говорить, что он кощунствует. Если бы он пришёл теперь и увидал то, что делается его именем в церкви, то ещё с большим и более законным гневом, наверно, повыкидал бы все эти ужасные антиминсы, и копья, и кресты, и чаши, и свечи, и иконы, и всё то, посредством чего они, колдуя, скрывают от людей Бога и его учение».

Л.Н. Толстой
Из письма на решение Синода об отлучении его от церкви
4 апреля 1901 г.

По православной традиции, ребенка нужно крестить как можно раньше – на восьмой день жизни малыша, в память о «духовном обрезании» Иисуса Христа. Если ребенка по каким-либо причинам не покрестили на восьмой день, обряд стремились совершить до сорокового дня. Дело в том, что согласно православной традиции, в момент, когда ребенка нарекают, называя его в честь кого-либо из святых, у него появляется заступник, святой покровитель. Это сегодня мы даем имя ребенку сами, при рождении (или даже до появления малыша на свет), а имя, данное при крещении, воспринимаем лишь как некий символ. В прошлом же до крещения ребенок оставался безымянным, а если мать и давала ему домашнее имя, то скрывала его от окружающих до крещения.

В то же время, наши предки, опасаясь за еще не крещенного (то есть незащищенного) ребенка, не показывали его соседям и родственникам, не выносили на улицу.

Сороковой же день с момента рождения – это день воцерковления матери и ребенка. Согласно Ветхому Завету, на сороковой день жизни Иисуса, Дева Мария принесла сына в Иерусалимский храм, где произошла их встреча с пророчицей Анной и старцем Симеоном, которые предрекли малышу судьбу мессии. С этого дня женщина считается очистившейся после родов, и может снова посещать церковь.