Баба Яга - лик Великой Богини

Баба Яга, пожалуй, один из наиболее популярных и загадочных персонажей народных сказок. В то же время она воспринимается скорее как персонаж отрицательный по отношению к героям сказки, хотя и может оказать услугу путнику. Вторая отличительная черта Яги, ее отношение к маленьким детям, чаще всего сиротам, которых она жарит в печи и съедает. Именно эта ее черта и послужила прообразом множества рассказов о кровавых обрядах язычников. Насколько же правомерны сии представления, я и попытаюсь разобрать в этой статье. Но, прежде всего, обратимся к истокам образа Бабы Яги. Так М. И. Без-Корнилович в книге "Исторические сведения о примечательных местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней же относящихся" пишет: "За рекою Полотою в поле находится озерко Воловое: о нем есть предание, будто бы в древности... при оном озере стояли капища Перуна и Бабы Яги"1. Стало быть, Баба Яга была полноправной Богиней и почиталась нашими Предками наравне с таким Богом как Перун. Интересен также сам факт установки куммира Яги рядом с образом Перуна, но об этом я скажу ниже. Другой образ, отождествляемый исследователями с Бабой Ягой, - призрачная и неуловимая Златая Баба, чей куммир пытались отыскать множество исследователей и охотников за сокровищами (ведь культовая статуя, по преданию была отлита из чистого золота), но всегда ей удавалось ускользнуть от чужих глаз. Следы Златой Бабы встречаются от Поволжья до Урала и Сибири и культ ее, вероятно, идет еще со скифских, а может и арийских времен, когда на этих территориях располагалась Арианам Ваэджа - Земля древних Ариев. Почитали ее и коренные народы Сибири: остяки, вогулы и др., и даже ставили ей святилища в виде "уров" - маленьких избушек "на курьих ножках", т.е. на высоких гладких столбах. Вовнутрь сиих избушек и помещали куклы-иттрамы Златой Бабы, одетые в национальные одежды. Именно сии святилища, по мнению некоторых исследователей, послужили для описания в сказках образа Бабы Яги: "живет она в маленькой избушке на курьих ножках, такой маленькой, что, лежа в ней, Яга занимает всю избу"2, но думается мне, что сей образ все же говорит более о той узости границ, которые были определены Великой Богине народной сказкой в период торжества христианства. Как же получилось, что столь почитаемая Богиня - хранительница кХай - Живой Силы обратилась в страшилку для малых детей?

"Наниче ся годины обратиша". Есть такие слова в "Слове о полку Игореве". А. Андреев, исследователь русской культуры, так расшифровывает эту фразу: "Время понимается в народной культуре как своего рода течение, ток жизни. Хорошая жизнь - это хорошие времена, как только "жирни времена" оказались на дне Каялы-реки, тьма тут же покрыла свет русской жизни. Когда времена обращаются наничь, целый народ оказывается в изнаночном, зазеркальном мире, где все не так, все наоборот, все противу правил. Попавший в наничье народ теряется и может погибнуть, поскольку наничь вывернута оказывается и вся его культура и система ценностей, которую он создавал тысячелетиями"3. Сии времена в Славянской Традиции именуются Ночью Сварога, когда рушатся все Устои и традиции и "вержеся Дивъ на землю". Див или Дый, как известно, был у Славян олицетворением Неба, таким образом, сия фраза означает, что Небо упало на землю, а значит, происходит нечто, что расценивается автором "Слова" как глобальная катастрофа, подобная гибели Атлантиды. Вот как произошло забвение образа Великой Богини и обращение ее в злобную старуху русских сказок. Но А. Андреев, долгое время проживший у стариков - хранителей Традиции пишет: "Старик, бывший моим первым учителем, подарил мне инструмент для возвращения утерянного времени. Он сказал: если времена вывернулись наизнанку, значит, чем страшнее в сказке чудовище, тем чудеснее, тем значимее было это божество в том Мире". Воспользуемся и мы сиим инструментом, пытаясь выявить исходный образ Бабы Яги. И начнем с определения значения ее имени.

Словарь Фасмера дает следующие слова, родственные имени Бабы Яги: лит. Jega - "сила", вин. п. ед. ч., Jega, nuojega - "состояние", jegti, Jegiu - "мочь, быть в состоянии", лтш. Jega - "смысл, разум". Таким образом, ее имя соотносится как-то с понятием Силы или состояния Силы, да еще и с разумом. Как же увязать все это? Все встанет на свои места, если обратиться к словам хранителей Древнерусской Веры: "простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью, кто Бабушкой Йогой Златой ногой, а кто и совсем попросту - Йогиней-Матушкой"4. Вот оно, именно Баба Йога, так в древности звучало имя Богини. Само же слово йога имеет древнеарийские корни и переводится как "путь единения", а искусство йоги, по сути, является инструментом преобразования сознания, т.е. своеобразным посвящением. Это подтверждает в своем исследовании и А. Платов, пишущий, что Баба Яга, оказывается "напрямую связанной с магией руны Перт (P) - руны посвящений"5. И последнее указание на связь Бабы Яги с посвящением - расположение ее избушки на границе леса, воспринимаемой как грань Яви и Нави.

Теперь рассмотрим связь Бабы Яги с детьми. Как уже говорилось выше, Яга отождествляется исследователями со Златой Бабой, которая по описаниям свидетелей изображалась обычно как женщина с младенцем на руках и ребенком, стоящим подле нее. Весьма странное отождествление, но только на первый взгляд. Дий Владимир в своем труде описывает обряд посвящения детей-сирот жрицами Богини в одном из Капищ: жрицы, которых называли также йогами (ягами) собирали детей-сирот и приводили в Капище Рода, которое было высечено в горе и находилось в лесу у Ирийских гор (Алтай). Там дитя одевали в белые одежды, давали сон-траву и укладывали на помост, называемый - лапата. Лапата находился в специальном углублении в скале - Пещи Ра. Лапата была разделена выступом на две части - внешнюю и внутреннюю. Во внешнюю часть закладывался хворост, затем лапата задвигалась, и в Пещи Ра возжигали огонь. Для наблюдателей со внешней стороны казалось, что детей сжигали в печи. На самом деле, когда помост-лапата задвигался в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты, и отделял углубление с детьми от Огня. Сие обрядовое действо означало смерть детей для внешнего мира и возрождение их как будущих жрецов. Похожую картину посвящения дает и болгаро-помакская "Веда Славян", согласно которой праотца Ория похищает из дома Юда Самовила - Старая Друда, тождественная Бабе Яге (само имя Друда - означает лесная) и уносит его в свою лесную пещеру. Там Орий "сега малу три години; Бога си служба служи", обучаясь и проходя посвящение во друдня (т.е. жреца Вышнего Бога)6. А поскольку в русских сказках, как и в "Веде Славян" сохранились моменты похищения Бабой Ягой детей из семьи, то обряд огненного посвящения должны были пройти не только дети-сироты, но и другие дети, не имеющие Права Крови (т.е. не принадлежащие к жреческому сословию по рождению). Проходя через очистительный огонь, умирая для своих родителей и всего мира, они обретали второе рождение, жизнью доказывая свое право на посвящение. И сие право они получали от хранительницы Путей двух миров - Бабы Яги. Дополнительным указанием на это служит и обращение к Яге - Баба. Бабой на Руси называли вовсе не старуху, а женщину, которая родила дитя. И само слово "Баба" означает - врата новой жизни, открытие врат новой жизни. Также особо следует отметить символизм печи и пещеры - и то, и другое служат архетипом материнской утробы и указывают, по сути, на второе рождение или перерождение человека.

Помимо того, что Баба Яга, как было рассмотрено выше, связана с детьми, она также в сказках помогает герою, но не всякому, а лишь тому, кто достоин. Причем помощь ее в большинстве случаев - указание пути. Таким образом, можно сделать вывод, что Баба Яга связана не только с посвящением детей, но и с инициацией вообще.

Триглав посвящения. Еще одна интересная особенность, встречающаяся как в сказках, так и в "Веде Славян" - троичность образа Бабы Яги. В некоторых сказках действуют три Ягинишны - либо три сестры, либо мать и две дочери. В "Веде Славян" с посвящением Ория также связаны три сестры Юды Самовилы. Исходя из этого, можно предположить, что изначален образ трех сестер, являющих собой особый Триглав посвящения. Проследить сей Триглав на Руси довольно трудно. Однако в полном объеме мы находим его в Индии в шиваитском тантризме, где божественная супруга Шивы Дэви, олицетворяющая Шакти (Силу или энергию Шивы) предстает в трех ипостасях: Кали, Дурга и Тара. Раса-вада - учение о трансмутации человеческого Духа говорит о восхождении к Солнечному Истоку посредством реализации основных аспектов Шакти - Лунной Силы Кундалини:

Кали - энергия времени и разрушения, ее лик ужасен, в своих правых руках она держит кинжал и человеческий череп; гирлянды из человеческих голов украшают Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди. На ней пояс из рук мертвых тел, ее глаза сияют как утреннее Солнце. Не правда ли, все это очень напоминает образ Бабы Яги - забор вокруг избушки из человеческих костей, черепа на колах, засовы из мертвых рук и черный сморщенный лик. Сходство просто поразительное. Да к тому же еще положение Бабы Яги, как и Кали - меж двух миров, между жизнью и смертью в состоянии глуби (или глубины), что обеспечивает доступ ко всем сокровенным знаниям. И именно к Бабе Яге и Кали идут "добры молодцы" за советом - посвящением, идут во глубь в состояние вне времени, проходя через смерть, чтобы родиться вновь. И вовсе не удивительно, что с приходом христианства на Русь образ Великой Богини, утеряв свое инициатическое значение, остался пугалом для детей.

Дурга - хранительница явного мира. Она предстает в облике грозной воительницы, сражающейся с демонами. В славянском пантеоне нет отчетливого соответствия ей. Но мне думается, что более всего связана Дурга со Златой Бабой. И хотя последняя не обладает чертами воительницы, но в ее образе охранительницы малых детей отчетливо проявляется забота о мире Яви.

Тара - Сила золотистого эмбриона (Хираньягарбха), из которого развивается вселенная. Т.е. Славянский аналог Тары, должен быть Богиней, олицетворяющей изначальную энергию Рода.

Человек, восходящий по Златому Пути, проходит полный круг обращения кХай. Приходя в избушку Бабы Яги - Кали, проходит через инициатическую смерть в очистительном огне и трансмутирует свой Дух в зародыш новой Жизни - хранителя как Ярг мира (макрокосма), так и Яр мира (микрокосма - своего тела и Души).

Но прежде чем делать окончательные выводы о сущности Бабы Яги, рассмотрим еще один аспект образа Великой Богини, который поможет нам определить ее происхождение и место в Славянской Традиции.

Костяная нога и змеиная натура. Кто же она, таинственная Баба Яга и откуда пришла на Русь? Ответ на сей вопрос скрывается в ноге. В сказках, мифах, легендах Баба Яга предстает неизбежно с одной характерной приметой. Ее нога то костяная, то златая, то деревянная, а в сказке "Иван-Царевич и богатырка Синеглазка" Баба Яга вообще предстает одноногой: "Ах ты, Бабушка-Яга, одна ты нога". Как показали исследователи, все одноногие Боги "так или иначе связаны с образом змеи. Связь эта настолько постоянна, что можно сформулировать правило: если миф сообщает, что у божества не все ладно с ногами, то "ищите змею"7. Правило сие, по-видимому, верно, так как Кали, которая генетически родственна Яге, определенно связана со змеями, являющимися ее постоянными атрибутами. Но есть и более близкий образ змееногой Богини. Речь идет о легенде, дошедшей до нас в пересказе Геродота о прародительнице Скифов. Согласно ей Геракл в поисках украденной упряжки коней встретил Ору - деву со змеями вместо ног. Она обещала вернуть ему коней, если Геракл станет ей мужем. Отдавая коней, Ора сообщает, что у нее от Геракла родится три сына, и вопрошает, что делать с ними, когда они вырастут. Геракл же завещал отдать сильнейшему землю, лук, пояс и чашу. В Геракле мы видим, очевидно, греческое восприятие прародителя Скифов Таргитая, тождественного расенскому (этрусскому) Херкле (Таг/Тархонт) и славянскому Тарху Даждьбогу (а значит Скифы - сыны Даждьбога!). А Ора - и есть тот образ Великой Богини Матери, что воплотился в Бабе Яге. Одним из важнейших указаний на это можно считать ее связь с водой и пещерой, куда она приводит Геракла. Сия культовая пещера и по наши дни существует на острове Перун на Днепре. Что касается воды, то связь ее с Навью и посвящением очевидна. Во-первых, с водой всегда связано понятие глуби - т.е. сокрытого, сокровенного. Во-вторых, сам архетип реки всегда соотносится с двумя первореками: Смородиной - рекой смерти-мора, отделяющей Явь от Нави, и Ирием - райской рекой, соединяющей землю и Небеса. Что и является классическим образом смерти и возрождения. Да и само имя Ора происходит от древнеарийского Ор - "сила, мощь" и, следовательно, родственно имени Яга.

В пантеоне Расенов непосредственно связана со змеями Верховная Богиня Уни. С ее культом "связывались инициации молодежи"8. Во время одного из таких посвящений девушек вводили в культовую пещеру, посвященную Уни, где они должны были накормить змею.

На Руси символы змеевидной Богини или Бабы Яги в виде оберегов-змеевиков находятся в огромном количестве вплоть до XIX века, что подтверждает значимость ее культа у наших Предков.

Пути обретения кХай. В приведенном в начале статьи свидетельстве М.И. Без-Корниловича говорилось, что капище Бабы Яги стояло рядом с капищем Перуна. Сие сведение очень важно, так как обычно Перуну всегда сопутствовал Велес. Эти Боги в паре на Руси являлись хранителями Роты - единого Вселенского Закона, подобно тому, как в Индии пара Митра - Варуна были хранителями Риты9. Причем Велес, как и Варуна, считались покровителями и хранителями тайных знаний и путей посвящения. Замещение Велеса Бабой Ягой прямо указывает на ее связь с обрядами посвящения и обретением тайного знания. Дополнительным указанием на сию связь можно считать и приведенную мной выше аналогию между образом славянской Богини и индуистской Шакти, поскольку Велес по ряду функций сопоставляется также с Шивой.

Итак, первый лик Великой Богини и первая ступень восхождения по Златому Пути - Баба Яга, охранительница знаний двух Миров, дарующая смерть и возрождение через трансмутацию Духа посредством очищающего Огня

Второй лик - Злата Баба, охранительница Явного мира, скорее даже определенного порядка, установленного в нем согласно Роте. В "Веде Славян" она же - Злата Майя, мать Коляды. Она символизирует следующую ступень на Златом Пути - Тропу волхва, служителя и хранителя Яр и Ярг мира. Ведь именно волхвы определяли основы жизни в общине, являясь хранителями Родовых Устоев и Обычая Предков. Известна Злата Баба и под другими именами - Злата Пани и Злата Лада.

В сказке "Гуси-Лебеди" Бабе Яге служит стая лебедей. А между тем Белая Лебедь - священная птица и одно из воплощений Лады. В ведовстве Лада - старшая Роженица, олицетворяющая кХай - Животворную Силу Бога Рода. Она и вторая Роженица - Леля, олицетворяющая материю, в космическом вихре-свиле порождают Вселенную, являясь эманациями Всебога-Рода. Лада также супруга Дыя - верховного Небесного Бога Славян, его Сила в женском ее аспекте. Присущее Славянскому ведовству понимание Лады как Жизненной Силы, пробуждающей мертвую материю, а также ее генетическое родство с описанным выше образом Уни - супруги Небесного Бога Расенов Тина указывает на то, что Лада и есть третий лик Великой Богини и одновременно сама Великая Богиня. Это третья ступень восхождения по Златому Пути, перерождения человека в Аза - Авегу, являющегося, по сути, Богом на Земле.

Вот он Славянский Триглав посвящения: Баба Яга, Злата Майя и Лада. А Баба Яга - одно из имен Великой Славянской Богини Лады, воплощающая Силу Матери Земли, и супруга Бога Небес - Дыя, хранительница его мудрости и тайн Путей посвящения.
запись Sotofa

Спасибо Pifi, очень интересная статья!

Всегда пожалуйста! :)))

Так вот кем нас в детстве то стращали ! Благодарю Pifi прочел с интересом.

Вот вам и Бабуля Яга :36:

Зато как в детстве боялись! А вдруг в лес утащит? Мне было страшно! :)) в детстве

На просторах инета много разной информации....сегодня в яндекс вбила Баба-Яга и Кощей Бессмертный.... Так оказалось, что Кощей в прошлом - Чернобог и большой бой-френд бабы-Йоги.....Как мало мы знаем о прошлом.......

luciana. будьте так любезны, поделитесь информацией на форуме

зрим в корень!

Так написала же, вбиваем в яндекс баба-Яга и Кощей Бессмертный ...... и "литературы" столько...... не думаю,что кого-то серьезно это заинтересует..... воды и мусора очень много..... время на это не хочу тратить ни своё,ни чужое....а если интересно- посмотрите сами - ориентир дан..... всё ищем в ЯНДЕКСе !!!!!! :34:

да-да,cлышала раньше что Баба-Яга это Жрицы Мары

интересно а зачем она людей сначала купала а съесть хотела-ритуал?

maxxfrai пишет:

интересно а зачем она людей сначала купала а съесть хотела-ритуал?

Может мыла продукты перед едой

Цитата :

да-да,cлышала раньше что Баба-Яга это Жрицы Мары

Баба Яга и Мара - это две Богини. Мать и дочь. Это в сказках есть. Вообще-то можно предположить, что облик их жриц чем-то напоминал Их самих.

Цитата :

интересно а зачем она людей сначала купала а съесть хотела-ритуал?

Яга здесь, как олицетворение очищения и Смерти. Человек должен войти в мир мёртвых чистым. До сих пор же символичный ритуал обмывания покойника есть, он кстати нехристианский.

Да!Статья необыкновенно интересная.Благодарю.Повзрослели не только мы,оказывается с нами повзрослели и персонажи из сказок!

Чёрная Богиня есть у всех народов. Это самое древнее на поверку Божество. У русских - это Ягая баба. Можно перевести имя, как Змеиная Мать или Мать-Змея.

А кто нибудь знает знает в чем различие между Марой и Мареной?
Думаю что это либо разные аспекты одной сущности,либо разные сущности. потому что Баба-Яга это точно наполовину человек,она наполовину в Яви,а на половину в Нави.

Бабка-Ёжка напекла картошки и Лешего ждёт – скоро в гости придёт. Леший полон новостей, словно ясельки детей. Вот и сейчас – придёт, начнёт рассказ.
Бабе Яге было пятьсот лет в обед. Лешему триста семь – молодой совсем. Яга из дома не ходила – всё колдовала, да чудила: мух наловит, зелья наготовит, нальёт в бочку, цедит два годочка, настаивает – пять, да кипятит опять, студит десять лет, – совсем покоя нет. Не смыкает глаз, ест через раз, бока похудели, как у фотомодели, глаз ввалился, нос заострился. Красавица, короче – дивиться нету мочи.
А Леший – парень пеший. В доме не живёт, что ни день – то обход: там – ветку примотал, там – мусор посметал, там – уголь погасил, там – травку подкосил. А вечером ножки, по песчаной дорожке, сами ведут к куме – Бабке Ёжке. Чайку заварят - сидят себе, гутарят. Вот, крикнет сова – ушастая голова, значит – полночь, спать пора, завтра много дел с утра.
«Бах-бах!..», «Бум-бум!..»,- это Леший, наобум, наощупь пробирается, пройти к Яге пытается. Пока дойдёт до бабушки – натерпится ужастика: ведь на тропе не камушки – бутылочки из пластика! Ногой наткнётся – грохот раздаётся, а уж если наступил – со страху зубы проглотил. А как бутылочки стеклянные оставят люди окаянные, тут уже нельзя зевать, дабы кровь не проливать.
Глядит Бабка-Ёжка из мутного окошка, а Леший-куманёк – бух на пенёк. Сидит и плачет – расстроен, значит. Оно и понятно – не каждому приятно.
Говорили бабуле в позапрошлом июле: не всё в лесу хорошо, то ли будет ещё. Приходят люди в лес, с детьми или без – отдохнуть, значит: погулять, порыбачить, поджарить шашлычок, сорвать боровичок, успокоить нервы напитком и консервой. Люди, как обычно, отдыхают неприлично: ломают ветки и взрослые, и детки, из каких-то палок дяди в небо палят, смеха ради, сети в речку ставят, грибы ногами давят.
Баба Яга к людям не строга: головою покачает, да заранее прощает. Терпенье – качество полезное, но, как известно, не железное, вот ему и вышел срок в этот самый вечерок.
Леший плачет, бабка рядом скачет: водой болотной поит, думает - успокоит. А он всё пуще ревёт, зелёную бороду дерёт, лапками сучит, да по пеньку стучит:
- Я, бабулька,- говорит,- скоро буду инвалид! Боюсь ходить по лесу: вот-вот кудай-то влезу! До каких же энто пор засорять зелёный бор будет всякий-разный человечек праздный? Взять, к примеру, нынче: он, она и пинчер,- он читает ей стихи, пинчер лезет в лопухи. Иду за ними следом – заслушался поэтом, да на окурок наступил, и, конечно, завопил. Собака лает, достать меня желает, ей, зубастой, обидно – ведь меня же не видно! А мне каково от окурка-то его? Неси-ка, бабка, ватку, да лечи мне пятку!..
- Ты мне, Леший, спагетти-то не вешай! Люди натуральные – существа моральные! Съел, небось, акации – вот и галлюцинации: человечки зелёные, да псы обозлённые.
- Ты ступу оседлай, возьми, сама слетай! Поглядишь, как люди изменились, да следи, чтоб правый глаз не вылез! И тут, и в городской черте – они давно уже не те. Не помнят ни брюквы, ни репы, а знают «хип-хопы», да «рэпы». Не соблюдают культуру, только глотают микстуру…
- Какую микстуру?
- Да эту!
- А ну, поверни-ка к свету! Что-то бумажка уж больно крута!
- Это же – «Пепси»! Эх ты, темнота!
- Этой бы штуки, да выкусить!..
- Кто ж её полную выбросит? Лет уже десять, как вахту несу – бутылки пустые сгребаю в лесу.
А у Лешего в чаще был склад настоящий: бутылок гора – брать штурмом пора. Её высота – альпиниста мечта, а коли сдашь эту кучу – будешь Рокфеллера круче. Леший бутылки таскает, да в эти тонкости не вникает. Имел он в триста семь годков иное свойствие мозгов. Это у нас дяди небритые все стеклотарою забитые – насобирают целый воз, вот вам и пачка папирос. Про такое-то занятье Леший не имел понятья, – вот и несёт из разных мест, стеклянный строит Эверест.
- Ложись-ка, куманёк! Совсем ты занемог. А я уж слетаю, про мир разузнаю. Ступа в гараже лет пятьдесят уже – пора бы покататься, да знаний понабраться.
- Лети, кума – увидишь всё сама! Я уж полежу, избу посторожу. Высоко не забирайся – самолётов опасайся. Если что – посильнее кричи. Коль уйду – под порогом ключи.
На том и порешили: кроватку разложили, Леший завалился и храпеть пустился. Взяла Яга кусок пирога, помело подмышку – и за дверь вприпрыжку. В ступу села, мотор прогрела, взмахнула метлой, да с глаз долой.
Летит Яга сквозь зной и снега, сквозь пустыни, океаны, да неведомые страны. Пограничники ругаются, да ракетами пуляются. Сирены подвывают, ступу с курса сбивают. Хотела бабуля пролететь как пуля, да заводы, как назло, прокоптили помело. Вот и плетётся она, от дыма пьяна, от сажи черна, вся удивлена. Ступа и раньше летала не бодро (что вы хотели – сто лет без техосмотра), а тут плетётся, хоть убей, как престарелый воробей. Чем летать с таким горшком – лучше уж ходить пешком. Решила Яга спикировать, чтоб больше себя не нервировать.
Приземлилась – бах!.. – помело в кустах, ступа в трясине, а бабка на осине. Слезла кое-как, ступу спрятала в овраг, помело туда же, чтоб не было пропажи. Отряхнулась не спеша. В лужу смотрит: «Хороша!». Молода не по годам, хоть старуха – а мадам! Дома только Леший-кум, да и тот как сыч угрюм. «Пойду-ка в город красоваться я! Там, как-никак, цивилизация!».
И пошла Бабка-Ёжка по асфальтовой дорожке. Версту проковыляла и город увидала: из кирпича и плит, как варево кипит, как зарево дымит, да светом весь залит.
Вышла на проспект. Страшно – мочи нет! Прохожие толкаются, машины задавить пытаются, детки пьют пиво и говорят некрасиво, а взрослые дяди и тёти с зари до темна на работе. Ну, из деток, в жареном виде, польза, конечно, выйдет. Эх, кабы встретить бы мужчину пригожего, на Ивашку-царевича похожего!
Шла, лелеяла Яга мысли сокровенные, ан глядит: стоит толпа шибко огроменная. А в ней красавцы: искать-обыскаться! У одного синяк – глядит как вурдалак, исходит от двух горынычев дух, трое (ну и рожи!) на кума похожи, и остальные двадцать пять – у Тарантино не сыскать! Вот это удача – смотрины, не иначе! Любого выбирай и свадебку играй! Грех упустить такую гвардию, не сделать выгодную партию! Ведь всё одна, и всё сама – любая тут сойдёт с ума.
Подошла Яга ещё на три шага и глядит на них, жеманя, а мужчины – ноль вниманья. Ходячие эти кошмары столпились в приём стеклотары. У кого пакет, у кого сумка, у кого лукошко – и все как один глядят на окошко. Орут, ругаются, вперёд друг дружки встать пытаются.
Подошла Яга ещё на три шага. Глядит на их поклажу – отвисла челюсть даже: да этого добра у кума целая гора, только нет уменья найти им примененья! Стоит Яга, разинув рот: «Вот это,- значит,- оборот! Красавцев прибыл целый полк – наверно, есть в бутылках толк!»…
Подошла Яга ещё на три шага – и давай дивиться, что в окне творится. А там за штуку кладут монету в руку, а за кучку каждую – денежку бумажную! Тут и разум замутился: «Леший бы озолотился, если б понимал, что насобирал!».
Тут у «невесты» перевес взял меркантильный интерес, и обратно, что есть духу, в путь пустилася старуха. Ступу нашла, кое-как завела, помелом взмахнула, и – как ветром сдуло. Пока летела – вошла в кураж: метлой повертела, включила форсаж. Ступа вот-вот развалится, а Баба-Яга не печалится: купит себе «кукурузник», благо, есть Леший - союзник! Он-то поделится (а куда он денется?), даст миллион или два, насколько позволят средства.
Долетела как пуля до леса бабуля. Вот и дом родной под столетней сосной. Вот и куманёк – спит без задних ног. Два пальца в рот засунула и, что есть мочи, дунула…
От свиста проснулся весь лес: заяц на дерево влез, волк утопился в речке, сдох таракан под печкой. Леший вскочил, ногами засучил, потом заорал, да глаза-то и продрал.
- Ты что, кума, лишилась ума? Не останется и леса от такого до-диеза!
- Просыпайся, темнотища! Дело есть на баксов тыщу! Ты богатство проглядел! Ты же – «мох» на букву «Л»!
Кум чуть не плачет – боится, значит: первый раз Яга так к нему строга. А та присела, отдышалась, за поясницу похваталась, ногу костяную отвязала, да всё ему и рассказала.
Леший спохватился, волчком закрутился, в глазах сполох: «Ах, какой же я олух!..».
Порешили кум с кумой отменить свой выходной: хватит, мол, валяться – пора обогащаться! Бутылки мыли в речке, сушили возле печки, в мешки клали, да всё в уме считали: на дом у бережка – тридцать три мешка, на новый посошок – один мешок, за ступу новую, сосновую, придется отдать мешков четыре-пять, и Лешему, удобства дабы, купить «Запорожец» хотя бы.
Сдавали бутылки два месяца (приёмщик хотел уж повеситься) – Леший на отправке, Яга на доставке. В ступу кинул пару мешков – вот уж груз для отправки готов. Бабуля примостится, пятой перекрестится, и – в путь-дорогу, богатеть понемногу. А денежки – под матрасом, растут и растут с каждым часом. Но вот, наконец-то, передвиженья средство, во главе с Ягой, обрело покой. Закончилась одна гора – за вторую приниматься пора: денег сто один мешок подпирает потолок! Леший-счетовод считал целый год и доложил бабуле он: «Без двух копеек – миллион!». Яга сначала в обморок упала, но передумала, встала, платье поправила, и две копейки в кассу добавила.
Стали принимать решенье по поводу капиталовложенья. Леший кричит:
- Трактор с ковшом! Как без него в лесу-то большом?!
Бабка орёт-надрывается:
- Он через месяц сломается!.. Давай лучше средства выделим на ступу с турбо-ускорителем!..
Спорили два часа, аж повылазили глаза. И вдруг доносится: «Ба-бах!..», – не далее, как в двух шагах. Затем опять: «Бу-бух!..», – аж захватило дух! – Это охотники бродят, страх на зверей наводят…
И тут – обоих осенило! Старуха только рот открыла, а Леший опережает и мысли её выражает:
- Выкупим лес! Поставим забор, чтобы не влез ни жулик, ни вор!
- Леший, ты мудрый советник! Будет у нас заповедник!
На том и порешили. Всё, что трудом нажили, потратили без сожаленья на природы спасенье. Забор поставили, медведей охранять заставили, волков – патрулировать, а белок – информировать. Браконьеры пытались пробраться – да куда им с медведем тягаться! Кто-то бросил бутылку в кусты, да от волка бежал три версты. Белки шишек насобирают, да в дровосеков кидают – те бегут за забор, позабыв про топор.
И лес ожил на глазах: запели птахи в кустах, позарастали тропинки, вверх потянулись осинки, среди ландышей-ромашек – ни бутылок, ни бумажек, ни окурков, ни кульков, ни углей от шашлыков!
Люди совсем опечалились, тут Бабка с Лешим и сжалились: пустили их, взяв обещание не мусорить на прощание. Отправляясь домой, убери за собой, затуши костёр – вот и весь разговор.
Тут заключение без нравоучения. Те, кто с мозгами, поймут всё сами. Ну, а если без мозгов – будет приговор суров: рассердятся Леший с Ягой, и больше мы в лес – ни ногой! Людям свойственно поступать двойственно: вроде – всё понимают, а мусорят, ветки ломают. А лес всё примечает, да головой качает. Но даже у темного леса терпение не из железа!