Приметы и правила на похоронах

Покойника нельзя оставлять одного в доме, около него сажают женщин.

В доме закрывают все зеркала на 40 дней, а в том место, где лежал покойный, кладут топор, что бы в доме не было больше смертей.
Вещи покойного нельзя раздавать 40 дней после смерти.

Если остается вдова или вдовец, то с умершего надо снять обручальное кольцо, чтобы оставшийся не заболел.

В доме, где находится покойник, не пекут хлеб, не стирают и не метут пол.

После выноса покойного из дома, часто по обычаю переворачивали стол, на котором стоял гроб, за ним тщательно вымывали полы. Считалось, что после этого умерший не может вернуться.

Беременные не обмывают покойного и не идут за гробом, если возможно такой женщине надо остаться дома.

Не давайте умершему в последний путь свои фотографии или близких людей (иначе заболеют), не давайте свои вещи, нательные крестики.

Не разрешайте без вашего ведома кому-то класть что-то в гроб.

Не отдавайте никому веревку, которой связывались ноги и руки, проследите за водой, которой обмывали покойного - этой водой можно навести очень сильную порчу.

Воду обычно выливают где-то вдалеке на землю, где не ходят люди.

В деревнях постель на которой умер человек не сжигали, выносили в курятник на 3 для, что бы "петух отпел ее трижды".

Есть ведьмы, которые могут попросить полежать на постели умершего, для снятия боли в позвоночнике, лучше не разрешать, этим они могут причинить вред.

Иногда некоторые ведьмы могут выходить за гробом задом наперед, надо проследить, что бы этого не было. А некоторые могут во время выноса завязывать узлы, этим они наводят порчу. Эти шнуры или тряпки надо отобрать.

Нельзя переходить дорогу покойнику, по народному поверью, будут на теле образовываться опухоли.

При прощании нельзя наступать не полотенце, которое кладут возле гроба, чтобы не навести на себя порчу.

Полотенца и шнуры, на которых опускают гроб в могилу, оставляют там и не вытаскивают.

Иногда могут за гробом бросать живые цветы, так чтобы на них наступали, не позволяйте этого. Есть люди, которые так наводят порчу.

После кладбища обязательно вымыть руки. На поминках ни в коем случае нельзя выпивать из стакана, который оставили для умершего, даже если кто-то предложит это сделать. Иначе можно надолго заболеть.

Если при посадке цветов, копая на могиле обнаружились какие-то непонятные вещи, надо вынести их с кладбища и сжечь, стараясь не попасть под дым.

Если знаете, что кто-то из знакомых идет к вам в гости с похорон, не пускайте его в дом.

Если Вы увидели похоронную процессию, мужчинам надо снять головные уборы и всем тихонько перекреститься. Это надо делать не только в знак уважения, но и для собственного здоровья.
Никогда с кладбища не уносите ничего с собой, чтобы не заболеть

Если Вы идете на похороны, все, что купили для этого случая, из дому уносите. Скажем, купили цветы - все нужно унести (если часть сломалась, повредилась и т.п., оставлять нельзя - все вынести.

Про то, что вперед гроба не выходят и даже похоронные машины обгонять нельзя, все наверное знают...

Цветы, разбросанные на дороге покойника - не подбирают и не хранят.
На кладбище ВСЕГДА входят только через калитку. Вперед покойника тоже не идут.

А при отпевании родным нужно внимательно следить за гробом. Напохоронах делается очень много всего.

Следите, чтобы в гроб ничего неподложили и из гроба ничего не забрали.
Выходя с отпевания, нужно обязательно попрощаться с покойным. Если Вас что-то отталкивает, не целуйте его в венчик. Лицемерие тут не допустимо.

Попрощавшись, отходят от гроба и выходят из церкви не оборачиваясь. Если есть подозрения или страхи, подойдя на прощании,нужно подержаться за обувь и про себя сказать - прощай! мы к тебе придем, а ты к нам не ходи!

Кстати, если покойник в жизни плохо видел, с собой ему кладут очки, если хромал - тросточку и т.д.
Если умерший/ая были в браке, в обручальном кольце не хоронят. И лучше хоронить без драгоценностей.

Никогда не вкладывают в гроб свои или близких фото (чтоб не скучал - бывают такие...) и свои вещи.

Ведьмы всегда сохраняют мыло, которым обмывали покойника и огарок свечи с отпевания.

НЕ носите на похороны неудобную обувь. Если споткнетесь и упадете на похоронах - и за Вами не заржавеет...

Кровные родные должны вместе с землей бросить немного мелочи - на откуп могилы.
Мелочь готовят загодя, всю ее бросают. Чтоб не было у кровных новых гробов.

Очень важно! Платочки со слезами бросают тоже закапывая могилу, с кладбища их не выносят!

Цветы живые из гроба перед заколачиванием убирают. Иконки не хоронят, они остаются в семье, потом молятся на них. Нельзя на кладбище веселиться, смеяться - это очень плохая примета. Это одна из причин не брать с собой детей!

Беременным тоже нельзя посещать кладбище - только до отпевания.

Хороня покойника, на кладбище не выпивают.

Автор Козлов О.Л, Суханов В.Ю.
Некоторые приметы, связанные со смертью и похоронами

«Смерть порождает естественный страх, маловерных смерть пугает, неверующим – внушает ужас. Распространен мотив смерти, как выжидающей, подкарауливающей, «ждущей своего часа». Смерть окутана завесой тайны, но будто бы проявляет свое близкое присутствие посредством намеков: «дятел мох долбит в избе – к покойнику» [1], «сад поздно зацветает – к смерти хозяина», «ворон каркает на церкви – к покойнику на селе; каркает на избе – к покойнику на дворе»…

Человек, нестойкий в вере и неглубоко воцерковленный, подобно язычнику, живет в области темных страхований. Он и христианин – по крещению, и язычник – по миропониманию. Он живет на пограничье между церковным учением и первобытной стихией мифологических представлений, заимствуя и здесь и там; поклоняясь святым и боясь домового или лешего: «если домовой душит, то спрашивай: к добру или к худу»… Стоит посмотреть на перечень предсмертных примет: «собака воет книзу (к земле) – к покойнику», «мыши изгрызут одежду – к смерти», «мухи зимой в избе – к покойнику», «крошки из рту валятся – к смерти», «соломина к хвосту курицы пристала – покойник будет»…

Иеромонах Серафим ставит вопросы и сам же на них отвечает. Причем отвечает нередко совершенно правильно и честно – «Он и христианин – по крещению, и язычник – по миропониманию. Он живет на пограничье между церковным учением и первобытной стихией мифологических представлений, заимствуя и здесь и там». Но автор, делая основной упор на том, что верящий в приметы якобы является «недостаточно правильным христианином», упускает из виду тот очевидный факт, что в процессе своего становления на Руси, православию тоже приходилось жить на пограничье между церковным учением и архаическими дохристианскими верованиями.

Многие православные праздники были прямо и непосредственно адаптированы под дохристианские. А многие дни православных святых – «подогнаны» под языческие славления. Например, день христианского святого Власия в дохристианской Руси был посвящен богу Велесу. При этом как Велес считался богом скота и пастбищ, так и святой Власий имеет ту же заботу – он покровитель скота. Дохристианский Кощеев день (29 февраля по современному стилю, Кощей – черный бог Нави) был «адаптирован» в Касьянов день (прп. Кассиан Римлянин, ум. ок. 435 г. н.э.). И сделано это было только и исключительно по фонетическому созвучию, никакого отношения к Нижнему Миру прп. Касьян, понятное дело, не имел. Тем не менее, на Руси отношение к Касьяну было, мягко говоря, не вполне почтительное, поскольку ассоциация Касьян-Кощей – сохранилась. В народе даже изобрели объяснение такого отношения к святому: якобы Касьян провинился перед Богом и тот приказал заковать Касьяна в цепи и бить тяжелым молотом три года, лишь на четвертый год давая послабление. Перуновы дни, праздновавшиеся с 21 июля, после упрочения христианства были спроецированы в Ильин день (2 августа). При этом как Перун был грозным божеством дождя и молнии, так и Илья Пророк – громовержец и повелитель дождя, и тоже – достаточно строг по придаваемым ему личным качествам.

Продолжать можно очень долго, дело не в этом. Какой смысл требовать от современного христианина строгой веры, если православие само, на протяжении последних (как минимум - пяти) веков не только мирилось с двоеверием и так называемым народным суеверием, но постепенно подгоняло одну веру к другой, снимая противоречия между ними и адаптируясь - в том числе чисто фонетически? Иеромонах Серафим прямо указывает: «Крестьянская культура дореволюционной России, при всей своей церковности, никогда не была полностью свободна от аграрных, языческих обрядов и традиций.» И это вполне честное мнение. Только данное утверждение касается не просто дореволюционной России. Так было веками, вот в чем дело-то.

«В какой тяжкой, психически нездоровой среде должны бытовать подобные приметы, окружая на каждом шагу, любой мелочью, пугая, как из-за угла, предостережением смерти: «обознаться в человеке – к свадьбе или к покойнику», «икона упадет – к покойнику»…

Могут найтись люди, которые скажут, что слышали, как выла собака, а потом поблизости умер человек, или зимой летела в жилище муха, где вскоре случилась чья-то смерть. То есть они будут утверждать, что между соломинкой на хвосте курицы или одеждой, испорченной мышами, - и событием смерти, срок которой ведом одному Богу, есть неизвестная взаимосвязь…»

Относительно психически нездоровой среды иеромонах, пожалуй, погорячился. Что касается связи явлений, то она есть. Однако честный во многих своих утверждениях автор не может позволить себе никаких вольностей во мнении, касающемся народных примет. Просто потому, что книга его в этом случае просто не была бы издана.

«Православие впитывалось своей обрядовой стороной, а догматическое и богословское содержание оставалось невостребованным. Православие выступало, как и сегодня, неотъемлемой частью традиции, а «традиция» в народной среде, где «обычай заменяет само верование», ближе все-таки к суеверию, чем к богословию. Христианская обрядность на народной религиозности и вчера, и сегодня соседствует с иными, языческими и магическими формами. За примерами далеко ходить не надо: в случае болезни человек зайдет в церковь поставить свечу, но может наведаться и к «бабушке» или целителю; увидит черную кошку – сплюнет через плечо или постучит по дереву; он может молиться по православному молитвослову и следить за астрологическими прогнозами – подобных примеров «двоеверия» можно привести множество.

Даже собственно церковные действа подвергаются в народном восприятии суеверному оприметчиванию: при вступлении в дом священника для напутствия больного суеверные стараются заметить, какой ногой переступает священник порог дома; если правой, то больной выздоровеет, если же левой, то умрет [3]; «уголек из кадила выпал при каждении около покойника, скоро другой будет»; «если при соборовании и свечи упадут комлем к порогу, то больной умрет», «если ожидают к умирающему священника со Св. Дарами, то кладут нож на стол для острастки смерти»…

… Смертный час требует приготовления: покаяния, елеосвящения (таинства соборования), причастия Св. Таин. При умирании, если нет возможности пригласить священника, то кем-то из близких читается канон на исход души. Христианская душа должна в этот праведный момент быть облечена благодатью молитвы… Но на практике, к сожалению, все выглядит иначе. Человек испускает дух: ни о какой молитве нет и речи - в квартире или в доме, где это случилось, одновременно с первыми возгласами утраты начинается спешное завешивание зеркал. «По мнению некоторых, - пишет С.В. Булгаков, - это делается в предупреждение возможности появления в зеркалах страшны и зловещих призраков. Но для призраков всякое место удобно; призраки – наши создания; мы творца их, а не зеркало; бояться зеркал – значит ждать страхов с той стороны, откуда они сами собою придти не могут»[3]. Из нескольких сотен отпеваний, которые мне приходилось служить, не припомню случая, чтобы не были завешаны зеркала и стеклянные поверхности в квартире. Говорят – таков обычай. Но за этим обычаем скрывается не что иное, как суеверное представление – что, если покойник посмотрит в зеркало, душа его «очнется» и не сможет попасть «на тот свет». Смерть, согласно тому же комплексу первобытных страхов, - не должна ни от чего отражаться, иначе принесет несчастье другим.»

Как бы там ни было, но обычаю занавешивать зеркала в доме, где умер человек, не одна сотня лет. С оккультной точки зрения это - правильный обычай, поскольку зеркало, как, впрочем, любая отражающая поверхность, действительно является некой границей. Разумеется, с этим обычаем церкви трудно смириться. Тем не менее, обычай этот есть и возможность его полной «отмены» путем увещевания прихожан – занятие совершенно бесперспективное.

С тем же успехом можно попытаться запретить или отменить Масленицу. К Масленице христианству, как известно, тоже пришлось адаптироваться. И если в дохристианской Руси смыслом этого праздника, проводившегося по астрономическому календарю за неделю до и неделю после дня Весеннего Равноденствия, было славление Солнца и Весны, то после крещения Руси Масленицу празднуют за неделю до Великого поста. Изменился и смысл и название, и сделано это было исключительно для того, чтобы традиционные гулянья с поеданием масленых блинов не противоречили Великому Посту.

Отменить Масленицу совсем РПЦ так и не решилась. И не потому, что отменить этот дохристианский праздник церкви никогда не хотелось, просто потому, что этого сделать совершенно невозможно. Те самые прихожане, что «живут на пограничье между церковным учением и первобытной стихией» попросту не послушаются. И придется церкви или идти на принцип и отлучать всех празднующих, или смириться. РПЦ выбрала вариант адаптирования - сырная седмица является теперь символом примирения, прощения и подготовки к Великому Посту. Последний день седмицы – Прощенное Воскресенье. Самое интересное, что церкви так и не удалось в широком смысле заменить название. Только совсем уж воцерковленные граждане называют эту неделю сырной, все остальные – Масленицей.

«Образ Смерти олицетворяется в мифологии старухой или скелетом с косой. Непонимание смерти порождает пугающие образы и соответственные охранные действия. Чтобы душа не задержалась – открывают форточку, печные трубы (гул в трубе – душа умершего ушла) или вывешивают на окно полотенце. Последний обычай толкуется народом по-разному: душа должна вытереться этим полотенцем после умывания, она утирает им свои слезы или же отдыхает на нем[4]. Практически всегда принято ставить рядом с умершим человеком воду, «чтобы душа омылась». Но если душа не омывалась при жизни человека покаянием, исповедью, молитвами елеосвящения – вряд ли ей поможет стакан с водопроводной водой…

… Причем иные утверждают, будто они видели, как вода в сосуде колышется как будто от купания только что отлетевшей души [4]. Этот сосуд с водой 40 дней после смерти стоит на столе или рядом с фотографией умершего.

Повсеместно также принято закрывать глаза покойнику, обычно для этого на веки полагают монеты. Согласно существующим и поныне предрассудкам, глаза покойного должны быть закрыты, чтобы покойник не взглянул на кого-либо из членов семьи, так как тот может после этого умереть [4]: «покойник еще кого-то выглядывает (умер с открытыми глазами)» «покойник глядит одним глазом –высматривает другого» [5]…

Человек только испустил дух, и не успело остыть его тело, как его близкие принимают меры, чтобы «предохраниться от покойника». К нему уже относятся со страхом и подозрением, не как к родному, но под иным углом зрения, - как к чужому, чуждому, к тому, кто отошел в темную область смерти и в силу этого сам становится источником опасности.»

В деревнях действительно вывешивают из окна дома, где находится покойник, рушник; в изголовье ставится плошка с водой. «Вряд ли ей [душе] поможет стакан с водопроводной водой» - в древности вода для этого использовалась вовсе не водопроводная, а ключевая. Для освящения воды в церкви ее тоже берут из водопровода, и никто над этим не ёрничает, кстати.

Что касается обычая закрывать покойному глаза, то он вполне естественен. Монеты (обычно медные пятаки) кладут на веки часто даже в том случае, когда глаза покойного и так закрыты. Делается это для того, чтобы глаза не открылись впоследствии, из-за сокращения мышц. Эти монеты, кстати, полагается класть в гроб. Непонятно, что тут может настораживать. Или предлагается похоронить умершего с открытыми глазами?

«На отпеваниях приходится быть свидетелем, как некоторые родственники избегают касаться гроба или мертвого тела. И вовсе не из брезгливости, как может показаться с первого взгляда, а «чтобы не приблизить смерти». Беременных женщин из суеверия удаляют из дома, где находится покойник, потому что считается, что их будущий ребенок умрет[4]. Смотрят, чтобы гроб не был велик не в меру, иначе быть еще покойнику в доме. И пуще всего остерегаются делать какую-либо уборку в жилище с покойником, особенно мести пол согласно поверью: «сор при покойнике месте – всех из дома выносить». Нельзя также подавать что-либо через гроб, что тоже считается недоброй приметой.»

Действительно, беременных женщин во все времена старались отстранить от хлопот, связанных с похоронами. И в этом есть совершенно очевидный не только оккультный, но психологический смысл. Женщине, носящей ребенка, совершенно ни к чему ни энергетика смерти, ни энергетика горя, ни (уж тем более) энергетика кладбища. С точки зрения эмоциональной и психологической все тоже представляется настолько очевидным, что нечего и доказывать.

«В сельской среде и доныне сохранились отголоски фольклорно-мифологических представлений о ревности и мстительности мертвеца, например, вызванной тем, что живые продолжают пользоваться его вещами[6]. Из суеверного страха личные вещи умершего спешат раздать или выбросить. Другие предметы, принадлежащие покойнику, помещают вместе с телом в гроб – протезы, костыли, щетку для волос и сами волосы, например, отрезанные когда-то от косы. Вместе с покойником иногда полагают и обрезки ногтей. Такой обычай существовал в крестьянской среде в прошлые века, но мне случалось встречать его и сегодня. Не знаю, чем объясняется этот обычай в наше время (и объясняется ли чем-нибудь?), но согласно крестьянским представлениям XIX го в., срезанные ногти собирались и хранились при себе, а со смертью человека помещались в гроб, чтобы «было чем влезть в Царство Небесное» (другой вариант «на святую гору») [4]…

… Вместилище гроба понимается как приватное пространство умершего, как дом и в то же время аллегория дома (жилища). Мертвец – хозяин того места, куда его прописала смерть, соответственно гроб – пространство его иного существования и зона отчуждения для живых. Живые «передают» умершему его личные вещи, так же как и в старину – предметы ремесла, какой-нибудь инструмент, любимую трубку, мундштук, портсигар, - чтобы покойнику не нужно было возвращаться в дом за нужными вещами[4]. Очень часто покойнику кладут в гроб сигареты (если курил), бутылку водки, расческу в нагрудный карман, детям – небольшие игрушки…»

Дело тут вовсе не в мстительности или ревности умершего. Дело – в справедливости. Известно, что душа полностью разобществляется с мертвым телом на 40-й день. Т.е. до 40-го дня покойник - и с точки зрения архаических дохристианских представлений, и с оккультной точки зрения – как бы не совсем умер. Надеемся, читатель понимает, что имеется в виду. Соответственно, все вещи, принадлежащие ему при жизни, продолжают до этого срока являться его полной собственностью. Раздать их можно только после полной смерти, т.е. после 40-го дня.

Что касается личных вещей, перечисленных иеромонахом Серафимом, то их действительно полагается положить в гроб, который всегда считался местом последнего пристанища, последним домом (гроб - домовина). Волосы и ногти в старые времена хранили обычно в подполе. А после смерти – помещали в гроб. Разумеется, иеромонах Серафим прекрасно знает, зачем это делалось. Возможно, он и написал это в рукописи, но затем написанное вымарал редактор или цензор. Волосы и ногти хранили, опасаясь колдовства, которое в древние времена (да и в наше время) в деревнях весьма распространено. Известно, что волосы и ногти являются с магической точки зрения универсальной индивидуальной меткой, с точки зрения биологической – носителем генетической информации, ДНК. В древние времена, разумеется, не имели никого представления об индивидуальности ДНК, зато были прекрасно осведомлены о колдовстве (насылание порчи) на волосы и ногти, направленном с точностью стрелы. В наше время, наверное, не имеет смысла складывать остриженные волосы и ногти по мешочкам. Но совершенно точно не следует их разбрасывать где попало, поскольку церкви не удалось пока отменить колдовство, и вряд ли это получится в обозримом будущем.

«Еще одна характерная особенность, распространенная и сегодня, - бросание денег в гроб. Выглядит это противно духу и строю христианского прощания... Во время отпевания, пока священник поет или читает положенные молитвы, входящие в помещение люди подходят к гробу с умершим и в буквальном смысле кидают поверх савана деньги, скрученные бумажки или монеты. Некоторые, вручив покойнику деньги, считают прощание исполненным и не остаются на отпевание. Согласно существующим мнениям, деньги предназначены «для платы за место на кладбище» - вероятно, их следует отдать тем, кто был похоронен раньше? Русские крестьяне в прошлом веке давали деньги покойнику в качестве «откупа» - «чтобы скотина не ушла за хозяином». Как отмечает Д.К. Зеленин, по современным толкованиям – это деньги для оплаты переезда через огненную реку или для выплаты долгов, которые не были выплачены при жизни [4].»

По нашему мнению, класть деньги в гроб совершенно ни к чему, тут иеромонах Серафим прав. Вполне достаточно тех двух пятаков, что были положены умершему на веки. По всей видимости, присутствующие вообще не должны класть деньги в гроб, поскольку это может представлять именно для присутствующих определенную опасность. Особенно в том случае, если положенная кем-то монета или купюра будет заколочена в гроб и зарыта на кладбище. Если во время прощания присутствующие положат деньги поверх савана, то их перед похоронами надлежит достать и раздать на милостыню. Если приглашенный на поминки имеет возможность и желание оказать материальную помощь родственникам, то почему и не отдать предназначенные для этого деньги родственникам? Совершенно необязательно бросать их в гроб.

«На отпеваниях непременно объявляются самодеятельные распорядители, обычно женщины, порой и не старые (в церкви на службах их не увидишь), осуществляющие вроде как «ритуальный надзор», чтобы нечаянно не забыли положить с покойником нужные вещи или чтобы родные не взяли что-то неположенное, чтобы платочек был в нужной руке и т.п.
Все вышеперечисленные моменты домашнего прощания с покойником: суеверные предотвращения возможных обид, «задабривания дарами», деньгами, передача «весточек» умершим родственникам, с которыми покойник должен будет встретиться на том свете, предохранительные меры к его возвращению и прочее, говорит о глубинной укорененности вульгарных языческих и магических представлений в современном обществе.»

Иеромонах кое на что намекнул, но недоговорил, или текст опять вымарал цензор. Те самые самодеятельные распорядители, которых в церкви на службе не увидишь, вполне могут оказаться колдуньями, использующими доступ к гробу и общую атмосферу похорон только для того, чтобы сделать свои черные дела. Мы, конечно, не хотим обвинить огульно всех, кто хочет помочь. Тем неменее, известно, что для колдунов и колдуний представляют особый интерес некоторые предметы, заполучить которые можно только в том случае, если им открыт беспрепятственный доступ к гробу – те самые пятаки, иконка и свеча, которые вкладывают в руки покойному, нитка из савана или рукава одежды, завязки, ленты и прочее.

Подобные предметы веками применяются колдунами и ведьмами в приворотной магии и магии нападения. Пропажа этих предметов не опасна для самого покойного, но может принести много неприятностей, а иногда и смерть совершенно другому, постороннему человеку, против которого все это будет применено. Поэтому за действиями распорядителя хорошо бы присматривать. Еще лучше – поручить функцию распорядителя на похоронах человеку, которому действительно можно доверять. В случае смерти человека в небольшом поселке или деревне обычно находится много «добровольцев» на роль главного распорядителя. Некоторые из них ведут себя не просто навязчиво, а очень навязчиво, иногда буквально оттесняя от гроба не только родственников, но и всех остальных людей, присутствующих на похоронах. Вот таких как раз и следует избегать.

«…При выносе покойника из дома или из церкви после отпевания родным строго запрещается прикасаться к гробу. Согласно поверью – родным нельзя нести покойника, по одному из объяснений, чтоб не подумали, что они рады смерти. Но думается, есть и другие причины: запреты для родных братьев за гроб, даже в случае, если требуется их помощь, - поддержать тяжелую домовину при спуске с лестницы или поднять гроб в кузов машины, - не этического свойства, а именно охранительно-магического. Прямые родственники умершего в период похорон находятся как бы в карантине: кровная родственная связь в жизни предполагает такую же связь в смерти. Отсюда, им запрещается нести покойника, чтобы не уйти вслед за ним. По этой же причине, возвращаясь с похорон, близкими предпринимаются различные охранительные меры, чтобы не занести домой смерть и оградить себя от покойника, например, греют руки, касаются печи, или деревянной поверхности. При выносе гроба … стулья или лавки переворачивают верх ножками. В старину по лавке на которой лежал покойник, ударяли топором или ножом «чтобы отсечь смерть» [4].»

Добавить нечего. Многие запреты, связанные с похоронами и распространяющиеся на родственников, действительно имеют не этический, а исключительно магический смысл. Можно, конечно, рассматривать все эти правила как сугубые пережитки и суеверия. Однако даже священники, присутствующие на похоронах, как правило, придерживаются некоторых описанных выше правил. А именно – прямо указывают родственникам о том, чтобы они при выносе гроба из церкви не касались его, напоминают о необходимости перевернуть табуретки, на которых стоял в церкви гроб, и т.д.

«…Дом, в котором кто-либо умер, считается нечистым. После покойника в доме моют пол. Эта уборка… преследует не гигиенические, а магические цели: на пол льют воду, «чтобы смыть следы покойника». Подобное действие затрудняет покойнику возвращение домой: для души переход через воду, согласно языческим представлениям, затруднен. Пока тело умершего находится в доме, пол, как уже говорилось, не метут, «чтобы не вымести заодно и живых», но после того, как гроб вынесен, мусор на дворе заметают к дому, чтобы все его обитатели остались в нем [4].»

Этот абзац иеромонах Серафим никак не комментирует. И неудивительно. Что тут комментировать? Действительно, после того, как гроб с покойным вынесен из дома, в доме моют пол. Делали это всегда, столетиями. Даже если вся церковь в лице всех священников ополчится после этого обычая, пол в избах после выноса покойника все равно будут мыть.

«…На пути к кладбищу по дороге «путают следы». С этой целью у центральных областях России принято раскидывать еловые ветви или сыпать овес или ячмень. Это правило соблюдается неукоснительно в сельской местности, но в городах, по объективным причинам, значительно реже. На сельских отпеваниях бросание зерна или веток стало неотъемлемой принадлежностью проводов покойника. Автобус или грузовая машина с гробом движется по дороге к кладбищу, а специально приставленный человек, сидя в кузове, кидает ветки под ноги похоронной процессии. В большинстве случаев люди уже и не знают, что значит этот архаичный обычай, - так принято, и все! Примечательно, что в свое время, при похоронах местных партийных деятелей, которые, как положено коммунистам, хоронились без отпевания (родные позднее отпевали их тайком заочно в других городах), неукоснительно соблюдался обычай бросания веток.»

Смысл дохристианского обряда бросания еловых веток за гробом но перед похоронной процессией – перекрытие умершему обратной дороги. Так тоже делали на протяжении столетий и с точки зрения магической, в этом обряде сокрыт действительно глубокий смысл.

«…На кладбище поверх опущенного в могилу гроба принято бросать горсть земли. Когда-то подобное бросание земли было охранительной мерой, чтобы не бояться покойника, но сейчас повсеместно стало составной частью гражданского ритуала прощания. После того как прощание завершено, поверх могильного холма оставляется стопка с водкой, несколько кусков хлеба и горсть конфет, иногда еще рассыпают несколько сигарет…»

«…К обрядам, не имеющим основания в традиционной практике православного погребения, следует отнести и так называемое «печатание могилы». (Выделено мной – В.С.) В центральных областях России этот полуцерковный обычай совершенно вышел из употребления, но, по словам священников, еще встречается в Сибири, на Алтае и особенно на Украине, откуда он, собственно, и пришел [4]. Как отмечает С.В. Булгаков в своей известной «Настольной книге священно-церковно-служителя»: «печатание умершего священники совершают на могиле… погребенного без отпевания, а иногда и как дополнение к чинопочитанию погребения. Печатание умершего состоит в следующем: совершается сначала лития .., потом священник касается крестообразно четырех сторон могильной насыпи, произнося слова: «печатается гроб сей (иные – «раб сей» или «раба сия») до будущего суда и всеобщего воскресения, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, аминь»…

Печатание умерших возникло на почве положенного в чине погребения обряда крестообразного метания священником земли на опущенный в могилу гроб. По воззрению простого народа, обряд этот и есть самый важный во всем чине погребения. Только под условием его совершения усопший по-настоящему, если можно так выразиться, предан земле и будет лежать в могиле; если же обряд этот не совершен – «покойник не запечатан», он не будет лежать во гробе: «будет ходить», нарушая ночной покой всего села, преимущественно же покой своей семьи. Право совершить это печатание, по мнению простого народа, принадлежит исключительно священнику, тогда как отпевание усопшего и его проводы до могилы может, по нужде, совершить диакон и даже псаломщик. Считая дозволительным предание усопшего земле без иерейского отпевания и обязательно необходимым непременно священникам печатание умершего, простой народ вместе с тем свободно признает возможным совершение печатания усопших после их погребения, когда священник найдет это для себя удобным. Но так как совершать печатание (после погребения) в том виде, какой указан в Требнике для обряда крестообразного метания иереем земли на гроб, невозможно, ибо гроб уже опущен в могилу, и произносить слова: «Господня земля», уже несвоевременно, то вместо крестообразного метания иереем земли явилось нечто подобное ему, а вместо слов «Господня земля», составлена была особая формула. Таким образом, создался обычай печатания усопших. Явился он в старину и, переходя от дедов к внукам, сохранился в практике в некоторых местах и до настоящего времени»[3]».

Хотелось бы обратить внимание читателя на то, что с точки зрения православно-христианской нет никакой разницы, какие именно слова при печатании могилы произнесет священник – печатается ли гроб или раб (раба). С точки зрения оккультно-магической разница усматривается, особенно имея в виду вопросы реинкарнации, освещенные нами в предыдущей статье – Православие и реинкарнация.

Запечатывая гроб, священник производит обряд с умершим телом. В том числе и на тот случай, если умершему телу вздумается покинуть могилу и побродить по окрестностям. С точки зрения магической запечатывание гроба можно признать вполне правильным и логичным действом, берущим свое начало, скорее всего, с дохристианских времен. А вот запечатывание в могилу раба Божьего - это, скорее всего, уже принципиально измененный священниками обряд, который предусматривает запечатывание не умершего тела, а души, которая вполне могла бы иметь (как мы считаем) возможность реинкарнации. Обряд этот, по всей-видимости, призван запечатать «до будущего суда и всеобщего воскресения» именно душу умершего, т.е. является прямым обрядовым запрещением любой возможности реинкарнации.

Приведенные рассуждения, вне всякого сомнения, покажутся любому священнику, следующему катехизису, надуманными или даже еретическими. Тем не менее, это наше мнение, которое, как нам представляется, мы вполне аргументировано объяснили.

Следующая высказанная иеромонахом мысль довольно странна. Приводим пассаж, где священник сетует на жадность прихожан, уклоняющихся от обряда отпевания.

«…В обыденной действительности, далекой от следования церковным нормам, поминки, начинаясь с произнесения речей, где о мертвом «или хорошо, или ничего», довольно быстро перетекают в обычную пьянку. При самой крайней бедности и отсутствии денег для оплаты отпевания все равно находятся способы заготовить на помин какое-то безумное количество водки, нередко самого низкого качества.»

Удивительно, что этот абзац не обратил на себя внимание самого автора – иеромонаха Серафима – и даже не был вымаран цензором. Подобные пассажи, прямо и недвусмысленно низводящие абсолютно всех поминающих на уровень мало того конченых алкашей, так еще и обирающих саму церковь, вовсе не делают чести автору.

«…На поминках для умершего ставят отдельный прибор либо на общем столе, либо в стороне. Прежде за умершего на поминальной тризне выливали на угол стола первую ложку еды и первый стакан воды [4], сейчас обычно выплескивают немного водки после первой речи в память о нем.»

Далее автор сетует на огромное количество и низкое качество крепких спиртных напитков, употребляемых поминающими. Самое странное, что священник не может не знать, что это вовсе не всегда оказывается так, как им описано. Любой читатель данной статьи, полагаем, согласится, что на поминках, вообще говоря, напиваться не принято. Более того, любой может вспомнить поминки, на которых он лично присутствовал, где не было ни огромного количества спиртного низкого качества, ни напившихся. Т.е. изобличение автором современной поминальной трапезы в качестве развязного языческого обряда обжорства и поголовного пьянства попросту не выдерживает критики.

В целом же книга иеромонаха Серафима достаточно интересна. И автор прав - ну как бороться с суевериями, которые есть ровесники (а то и старше) православия? Отлучать от церкви всех за плевок через левое плечо? Этак можно вообще остаться без прихожан. В любом случае приведенные автором приметы и их трактовку с точки зрения православного священника - следует признать весьма полезной и честной информацией.

Литература. Приводится по книге, из которой взяты основные цитаты: Иеромонах Серафим (Параманов), Закон любви. Как жить по-православному, Артос Медиа, Москва 2007

Влх.Велеслав
Нечто о погребальной обрядности.


1. Гостем приходит человек в Явь земную, странникомпроходит по дорогам жизни своей, а приходит срок — возвращается он Домой, туда,откуда все мы родом. Пока живёт человек на Земле — волю Богов Родных по мересвоей вершит, сотворцом в деяниях Их возносится. Мудрый волю Богов как своюзрит и потому в ладу с Сущим пребывает, свою судьбу от Судеб Всемирья неотделяя; несведущий лишь о животе своём печётся, волю Богов презирая, и потомувлачит его Рок силой, о каменьё вострое похотей мирских душу его размыкивая.Кто по-Божески на Земле жил, тот и по смерти во роду небесном Славой Боговойоблечётся, со предками святыми из единой братины изопьёт; иной же, в маятемирской душу свою источивший, и после смерти во Навьих Чертогах блуждать вмаяте будет, путь к Свету Вышнему отыскать тщась, и каждому будет по мере его,по справедливости. Так судил Велес Премудрый, Судия Вещий, Владыка ЧертоговИных. Так повязала Макошь, Мать Великая, Покуты Держательница — нитей судеб всехВладычица.

2. Заповедано нам от предков наших: «Похоронитьмёртвого по чести — святой долг живых». Ибо должно Нави и Яви до конца времёнразделёнными быть, живым и мёртвым — из разных чар пить, разными путями ходить.Потому говорят: «Покойника похоронить — душу в мир Иной проводить». Бо для из-Роднойдуши живой предел дорог земных — ещё не предел Стези Богоданной, но лишьпереход на Вельи Луга, во Уделы Велесовы. О том, коими обрядами сей переходоблечь должно, далее речь поведём.

3. По обычаю нашему, похоронные обряды совершаются втечение трёх дней со времени смерти, а само погребение — после полудня третьегодня. Погребение бывает огненным и земным. В первом случае тело почившегосожигают на Краде, а прах хоронят в земле либо развеивают над водой. Во второмслучае, если по каким-либо причинам огненное погребение невозможно, телопредают земле, предварительно уложив его в домовину либо в особливоприготовленный для этого берестяной короб. Также известно погребение подкорнями священного дерева, «отпускание» горящей погребальной ладьи по воде идр. Огненное погребение считается более благоприятным для души почившего, таккак вместе с огнём — на Золотой Колеснице Самого Огнебога Сварожича (ещёговорят: на огнепёрых крылах Золотого Сокола-Огнебеога) — душа почившеговосходит прямо к Ирийским вратам.

4. При огненном погребении предки наши, по обычаю,воскладали тело почившего на Краду в ладье либо лодке, в зависимости отзнатности почившего и совершённых им при жизни подвигов, желая так воздать емуположенную честь и облегчить переправу через бушующие волны огненной рекиСмородины, разделяющей Явь и Навь. Вместе с ним в ладью (лодку) клали еголичное оружие (прежде всего, меч) и посмертные дары, обсыпали тело зерном, какжениха на свадьбе. Если почивший был князем или знатным боярином, вместе с ниммогли отправить в последний путь его любимого коня или охотничьего пса. Еслилюбимая жена почившего решала последовать за мужем, добровольно взойдя на егопогребальный костёр — её род был прославлен вовек!

5. Самоубийц, заложных покойников (умерших «не своей»смертью[1]),людей обесчестивших себя — покрывших душу свою несмываемым позором при жизни(например, трусливо бежавших с поля брани либо совершивших особо тяжкиепреступления перед родом) — могли лишить чести огненного погребения, а ихостанки захоронить на перекрёстке дорог или где-нибудь «на отшибе» — отдельноот остальных почивших сородичей[2].Также отдельно хоронили безродных чужестранцев, невесть откуда пришедших, иизгоев. В случае если почивший был известен при жизни как злой колдун, его теломогли пронзить осиновым колом, отрубить голову, руки и ноги, а сверху завалитькамнями, чтобы после смерти не вставал из могилы и не ходил вредить живым. Нодаже и в этом случае место его захоронения считалось «проклятым» и потомуопасным для живых. Также известны захоронения «опасных» покойников наприбрежной полосе, затапливаемой приливом — между землёй и водой, как бы наКромке меж Явью и Навью.

6. Когда погребальный костёр прогорал, над нимнасыпался курган, высота которого зависела от того, кем был покойный при жизни.Насыпать величественный курган над прахом человека, ничем себя особо непроявившего при жизни, считалось оскорблением славных предков и потому недозволялось старейшинами рода. В дальнейшем на курганах совершались тризны вчесть почившего и некоторые другие обряды родового кола. (В наше время наиболеераспространённым похоронным обрядом в родноверческой среде является следующий:тело покойного сжигается в крематории, а его прах хоронится на общем кладбище,где над ним совершаются все положенные обычаем и не запрещённые действующимныне законом обрядовые действия.)

7. За правильным соблюдением всех обрядов, связанных спохоронами, следят волхвы, жрецы и старейшины рода, а также — просто старшиелюди. Считается, что обрядовые нарушения, допущенные во время похорон, могутнавлечь несчастья как на семью почившего, так и на всю общину, а то и на весьрод. Предки наши верили, что даже неумышленное оскорбление покойного может, приопределённых обстоятельствах, стать оскорблением всех почивших предков и всегорода небесного, привести к неурожаям, моровым поветриям у скота и смертямсородичей, живущих в Яви.

8. Перед совершением похорон, перво-наперво, старшие вроду определяют «долю» покойного, то есть отбирают ту одежду и те вещи, которыебудут сопровождать его на похоронах, чтобы умерший не забирал потом у живых«своё». В народе говорят: «Покойник у ворот не стоит, а своё обязательновозьмёт». Поэтому при шитье одежды для почившего все обрезки ткани кладут, пообычаю, вместе с ним в домовину, а стружки, что остались после изготовлениядомовины, либо стелют на дно, либо пускают по воде. Также в домовину кладутся«передачи» для тех, кто умер ранее, буде в том оказывается необходимость. (Так,например, иногда кому-либо из живущих в Яви сородичей является во сне умершийродственник и просит передать ему на «тот свет» что-либо из одежды, какую-товещь и т.д.) Иногда опусканием в могилу с покойником каких-либо вещей,принадлежащих живущим, пользуются злые колдуны, обрекая тем самым хозяинавложенной вещи на преждевременную смерть. Поэтому при похоронах следует строгоследить за тем, кто и какие «передачи» вкладывает в домовину, а также, повозможности, не подпускать к покойнику неизвестных людей.

9. По поверьям, близкую смерть человека предвещают теили иные особенности поведения животных и птиц: голубь залетает в окно, воронсадится на окно, собака воет по ночам, курица поёт петухом, кукушка прокукует взатылок, дятел долбит стену дома, кошка ложится поперёк половиц, корова ложитсяу ворот и т.п. Также покойника ожидают, если: хлеб растрескивается в печи илипадает с лопаты, с печи без видимых причин сыплется побелка, домовой особенногромко стучит по ночам в матицу, вырос необычайно богатый урожай льна (о коемговорят: «на покров головы»), в старом доме прорубили новое окно, телега спокойником остановилась у ворот дома, хозяин ходит в одном лапте и т.п.

10. Первым признаком наступившей смерти издревлесчитается прекращение дыхания. Об умершем говорят: «Испустил дух».Подтверждением того, что душа вышла из тела человека, является волнение воды вчаше, которая была поставлена в изголовье умирающего: «Душа омылась». Есличеловек умирает с открытыми глазами, их спешат закрыть, дабы покойник «невысматривал себе попутчика на тот свет». Покойник, в отличие от живых людей —слеп и недвижим: «Лежит — ни рукой, ни ногой, ни буйной головой». Эти егоотличия закрепляются обрядами связывания рук и ног почившего (они остаютсятаковыми до самого его погребения), подвязыванием нижней челюсти (дабы покойникне мог «говорить»), накрыванием лица или даже всего тела покойного плотнойнепрозрачной материей (дабы он не мог «смотреть» на живых) и т.д.

11. Вскоре после смерти человека совершается обрядобмывания его тела. Как правило, это делают старики и старухи, реже — вдовы,бобыли и старые девы, но ни в коем случае не близкие родственники. При этомпокойниц обмывают женщины, а покойников — мужчины. Исключение делается лишь дляпочивших в глубокой старости, так как в этом возрасте человек, в определённомсмысле, выходит за рамки половых ограничений. Разоблачение покойного передобмыванием — снятие с него одежды, которую носят живые — важное обрядовоедейство, возвращающее человека к природной наготе, к состоянию, присущемуживому существу до рождения или, по крайней мере, до его обрядового вхождения врод. Обмывание тела покойного совершается, как правило, на полу, в углу возлепечи, либо у порога, ногами к печи. Покойника сажают в корыто, моют тёплойводой с мылом, вытирают его же рубахой, которая была на нём, разрывая её вдольнадвое. Впоследствии эту рубаху сжигают где-нибудь вне дома. Воду, оставшуюсяпосле обмывания, выливают там, где никто не ходит, дабы не навести порчу наживых.

12. Обмывальщиков, по обычаю, сразу не благодарят,чтобы в доме не было ещё покойника. Кроме того, в некоторых местах бытуетповерье, что если сразу отблагодарить и раздать одежду покойного, то он на «томсвете» будет вынужден «ходить голым». После обмывания все вещи, которымипользовались при совершении этого обряда, должны быть непременно уничтожены,чтобы не навредить живым. Исключение делается лишь для мыла, используемого вцелительстве: им моют руки все хворые, приговаривая при этом слова заговора:«Как у мёртвого ничего не болит, не щемит, так и у меня, внука Даждьбожьего /внучки Даждьбожьей [имярек], не боли,не щеми, с водой прочь поди!» Иногда покойника просят «забрать с собой всегорести и болести» от живых. Чтобы вылечить головную боль, обводят рукойпокойника вокруг головы, приговаривая слова заговора: «Как рука твоя замерла,так боль моя из головы ушла!» От зубной боли, по поверьям, можно избавиться,если потереть мизинцем левой руки покойника свой больной зуб. И т.п.

13. После обмывания тела обмывальщики обряжаютпочившего в погребальные одежды, облекая его в «облачения не живых, но иных».Погребальная одежда, как мужская, так и женская, как правило, белого цвета.Хорошо, когда одежду для покойника шьют специально для похорон — иголкой отсебя. Исключение делается в том случае, когда человек сам завещал похоронитьего в определённой одежде, которая была ему почему-либо особенно дорога прижизни. Обряжая покойника, соблюдают ряд правил, способствующих выделению его измира живых. Так, например, в Пермской области при одевании погребальной рубахина женщину-покойницу её застёгивают по-мужски — слева направо. Известнаобрядовая загадка о покойнике: «Обулся не так, оделся не так, поехал не так,заехал в ухаб, что не выедешь никак». Так, на женщину-покойницу в старину ненадевали передника, онучи и оборы лаптей повязывали задом наперёд, по-другому,нежели при жизни, завязывали платок на голове и т.д. При этом в одеждепокойниц, как и живых, должны строго соблюдаться возрастные различия: одеждамолодой девушки должна известным образом отличаться от одежды взрослой женщины,а та, в свою очередь, — от одежды старухи. В некоторых губерниях в старину былоне принято хоронить покойника в кожаной обуви, так как это считалосьбогохульством.

14. Изготовление домовины испокон веков входило вобязанности зрелых мужей — членов общины. Чаще всего об этом просили соседейили близких знакомых, хороших плотников. По обычаю, заказывать домовину унеизвестных людей можно только в крайнем случае, когда нет другого выхода. Дляобмера покойника плотник использует нарочно вырезанную для этого дела тонкуюрейку — смерок, который затем кладётся в домовину, как и стружки. Издревлестрого соблюдается обычай не рубить для домовины деревья, посаженные человеком,который ещё жив. Кроме того, смерком ни в коем случае нельзя мерить живых людей,и особенно детей, которые, будучи померены смерком покойника, могут, поповерьям, перестать расти и вскорости умереть. Также известно использованиесмерка при совершении некоторых видов волшбы. Например, в Костромском краемерка с домовины часто использовалась пчеловодами на пасеке, чтобы рои неуходили от своих хозяев. В Воронежской области существует поверье, что умершийстоит со смерком в руках у ворот кладбища, дожидаясь следующего покойника. Ит.п.

15. Важно, чтобы домовина была покойнику «впору». Еслиона окажется мала, то это может вызвать недовольство со стороны умершего,который будет приходить с жалобами и упрёками к своим живым родственникам поночам. Если же домовина будет слишком велика, покойник может «позвать» в неё досрока кого-либо из оставшихся членов семьи. Вместе с покойником в домовинукладут некоторые из его личных вещей, например, нож, иногда — топор, недоплетённые покойником лапти, его рабочие инструменты, кроме этого — мыло,гребень (расчёску для волос), съестные припасы и т.п. Мужчине-покойнику никогдане бреют бороды и усов, так как это, по поверьям, может грозить появлениемнового покойника в доме. Покойнице оставляют её неоконченное рукоделье, нитки сиголкой, чтобы на «том свете» можно было «починить одежду», а также полотенце,мыло, гребень, веретено с пряжей и т.п.

16. Домовина — «последний приют» покойника и его«смертная постель», на дно которой кладутся сухие листья, покрытые холстом. Визголовье помещают подушку, набитую либо сухими листьями[3], либокуделью. Некоторые люди всю жизнь собирают остриженные и вычесанные волосы,чтобы набить ими смертную подушку, а также остриженные ногти, которыеродственники кладут почившему за пазуху в мешочке. В некоторых местахсохранилось поверье, согласно которому ногти должны будут помочь почившему«карабкаться на том свете на вершину Хрустальной горы, где расположен Ирий».

17. Пока покойник ещё находится в доме (сначала налавке, а затем и в домовине), тех людей, кто делал домовину, обычно вблагодарность кормят и поят. Крышку от домовины («лодку малую», которойнакрывают «лодку большую», в которой лежит тело почившего) ставят снаружи, куглу дома. Там же у окна вешают рушник без обережной вышивки, который означает,что в доме кто-то умер. Как правило, рушник оставляют висеть на окне досороковин — сорокового дня по смерти усопшего, чтобы его душа, летая, могла«утереть слёзы». Также до сороковин занавешивают все зеркала[4] вдоме, дабы не «удваивать» покойника в доме. Обычно покойник лежит в домовинедва-три дня, в течение которых проститься с ним приходит всё село (всезнакомые). В ногах покойного ставят блюдце, чтобы приходящие клали в негоденьги, которые затем идут на совершение поминок и справление тризны.

18. По ночам возле покойника остаются «сидеть» старыелюди, молясь Велесу — Навьему Владыке за усопшего. Такие «сидения припокойнике» продолжаются на протяжении всех ночей, пока покойник остаётся вдоме. Родственники, особенно дети, а также молодые неженатые, уходят ночевать ксоседям либо удаляются из дома на всё время до погребения, так как их жизненныесилы могут пострадать от соприкосновения с силами Нави. Пока покойник пребываетв доме, по обычаю, нельзя подметать и мыть полы, держать в доме половики, коивыносят ещё до обмывания тела покойного, чтобы умерший «не увёл из дома»остальных. Иногда полы в доме, где есть покойник, выстилают еловыми ветками(ель — «дерево мёртвых», посвящённое Велесу). Чтобы не бояться покойника, поповерью, нужно дотронуться до его ног.

19. На третий день утром зрелые мужи — члены общины,но обязательно не родственники почившего — готовят «чистое место» для усопшего:складывают погребальную Краду или роют на кладбище могилу. Вынос покойника издома совершается только после возвращения копальщиков. Перед выносом телаблизкие и родные прощаются с почившим. Именно в это время можно проситьпокойника «передать» что-либо своим прежде почившим родственникам и положить вдомовину какие-либо мелкие предметы — «передачу» на «тот свет». Выносятпокойника из избы, стараясь не задеть за косяк дверного проёма, непременноногами вперёд, чтобы он не имел возможности, когда его тело похоронят,«вернуться назад» за кем-либо из оставшихся живых. В исключительных случаях,например, когда хоронят злого колдуна, домовину с его телом просовывают черезокно, либо протаскивают через яму под порогом, специально выкопанную для этогодейства, либо через разобранную часть крыши.

20. Во дворе домовину ставят на скамью или натабуреты. Здесь близкие и соседи опять прощаются с покойником. Женщины начинают«выть» — причитать над почившим. Голосят обычно родственницы: одна ведёт, две«подголосницы» помогают. Иногда для этого обряда приглашаются особливыеплакальщицы. При этом, совершая обряд оплакивания, следует соблюдать известнуюмеру, памятуя о бессмертии души. Плакать при разлуке с близким и дорогимчеловеком — естественно, особенно для женщин, но оплакивать его сверх меры, нечая с ним встречи на «том свете» — значит возносить хулу на Родных Богов и роднебесный. Также не принято сильно плакать на похоронах новорождённых ималеньких детей. По поверьям, мать не должна оплакивать своего умершего ребёнкасверх меры, дабы «не утопить его на том свете в слезах».

21. Если умер «сам» (хозяин), то при выносе домовиныподнимают на ноги всю скотину, веря, что иначе она может вымереть. Поставивдомовину на телегу либо на волокуши, просят почившего хозяина «не брать с собойвесь дом», а оставить его оставшимся членам семьи. Когда выносят покойника, токто-нибудь из его родственниц, по обычаю, падает на то место, где стояладомовина, и обязательно причитает по покойному. Перед тем, как двинуться впуть, все участники похоронного шествия смотрят на ноги лошади, чтобы нетосковать и не бояться «возвращения» покойника. Вдове строго возбраняетсятосковать о почившем сверх меры, дабы недобрый Навий дух в виде огненного змеяне повадился прилетать к ней по ночам, оборачиваясь её умершим мужем.

22. После выноса домовины с покойником женщины моютизбу (или хотя бы метут пол[5]),скамейки, стулья и стол переворачивают вверх ногами, чтобы умерший не«возвратился» и не «забрал к себе» живых родственников до срока. Как толькодомовину снимают с лавки, на это место хозяйка кладёт камень, квашню, ухват илиполено, чтобы место «не пустовало для другого покойника». В передний угол такжекладут камень, как правило, вынутый из каменки, «чтобы другие не умирали»,который остаётся лежать там до сороковин — дня проводов души почившего. Покаидут похороны, в доме обычно остаются замужние соседки для приготовленияпоминок. Молодёжь в этом не участвует, так как поминальные приготовления —забота пожилых замужних женщин, которыми руководит, как правило, сведущая в сёмделе бабка-ведунья.

23. Впереди похоронного шествия, по обычаю, идётженщина, которая разбрасывает зерно для птиц (в коих, по поверьям, могутобращаться духи предков) — на помин души почившего. За ней следуют те, ктонесёт домашних Чуров из дома почившего или домашние Свята (резные, вышитые илирисованные), убранные рушниками без обережной вышивки либо кусками белёногохолста. За ними идёт кто-либо из мужчин с крышкой от домовины на голове. Заним, непосредственно перед домовиной с покойным, идут волхвы и жрецы,участвующие в проведении обрядовых священнодейств. Несут домовину, по обычаю,зрелые мужи, вчетвером — по числу четырёх сторон белого света и четырёх ликовОтца Сварога, либо вшестером — по числу шести лучей Громового Колеса и шестиконцов чира «Жива». Несут домовину через рушники, не прикасаясь к ней голымируками, либо на носилках, сделанных из двух жердей с верёвочными перемычками.(Интересно отметить, что в южных губерниях России при похоронах женщины, постаринному обычаю, всех участников одаривают холстиной или рушниками, которымивсе подпоясываются; при этом мужчины, несущие домовину, обвязывают рушникамиголовы.) За домовиной идут родные и близкие, затем соседи и знакомые, и лишьзатем все остальные участники похоронного шествия, буде таковые имеются.Замыкает шествие женщина, разбрасывающая еловые веточки — «заметающая» покойникудорогу обратно. На похоронах покойника-мужчины принято раздавать или рассыпатьперед похоронным шествием зерно, на похоронах женщины — раздавать одежду ихолсты.

24. Если до кладбища идти далеко, то за селом ставятдомовину на сани либо на телегу и везут. Проходя село, нигде неостанавливаются, дабы не навлечь на дом, у которого произошла остановка, беды.Идущие с Чурами и Святами, по обычаю, должны всю дорогу не оборачиваться, чтобыв селении не было ещё покойника. В некоторых областях домовину даже летом везутна санях, символизирующих собой Велесову Ладью Мёртвых, в отличие от телеги,символизирующей Солнечную колесницу Даждьбога (колесо — символ Солнца).Сельчане, кроме родственников и близких друзей почившего, по обычаю, провожаютдомовину с телом усопшего до первого перекрёстка дорог — «покойничьих крестов».Далее следуют только те из них, кто желает, чтобы и покойный, когда придётсрок, встречал их на «том свете».

25. В день похорон, по обычаю, принято подаватьпервому встречному милостыню в виде куска хлеба, завёрнутого в рушник безобережной вышивки. Первый, кто встретится на пути похоронного шествия, принявмилостыню, должен молиться за почившего, а тот в свою очередь первым встретитпринявшего хлеб на «том свете». Вообще, милостыня путникам (коимпокровительствует Сам Велес), незнакомцам и первым встречным издревлепонималась как средство общения с Иным миром. Так, например, по поверьям, еслипокойник на «том свете» в чём-то имеет нужду, он может во сне попросить об этомкого-либо из живущих в Яви родственников, и тот может отправить просимоепокойнику, подав его в виде милостыни «первому встречному». Также верили, что,встретив на пути похоронное шествие и не желая присоединиться к нему, следуетповернуть обязательно направо, так как правая сторона — к жизни, а левая — ксмерти.

26. Дойдя до места, где тело почившего будет возложенона Краду либо опущено в могилу, все встают лицом к северу — земле предков, аволхв либо жрец обращается к Огнебогу Сварожичу и к Матери Сырой Земле, проситВещего Бога провести душу во Ино — на Велесовы луга, а также речёт особыеразрешающие (плотские узы) и отпускающие (душу усопшего) заговоры, кои ведомылюдям сведущим. Если тело почившего сожигалось на Краде, собирают оставшийсяпосле него пепел и предают его земле или воде. Хорошо, если прямо надпрогоревшими останками можно насыпать курган. В иных случаях прах, оставшийсяпосле сгорания Крады, может быть захоронен в могиле.[6]

27. Прежде чем опустить домовину или сосуд с прахом вмогилу, родственники, по обычаю, «откупают место», бросая в могилу мелкиемонетки и сыпля зерно. Перед опусканием домовины в могилу с покойным впоследний раз прощаются, развязывают ему руки и ноги (если они были связаны),закрывают и заколачивают крышку, стараясь сделать это с одного удара молотка.Домовину опускают, как правило, на верёвках либо на длинных рушниках, кои затемоставляют на кладбище (навязывают на дерево у могилы либо закапывают вместе сдомовиной) либо раздают участникам похорон «на помин души». На крышку домовиныкаждый из присутствующих сыпет по три горсти земли, говоря при этом: «Да будетземля тебе пухом!» Затем могилу закапывают, и все молча возвращаются складбища, не оборачиваясь. Все участники похорон, придя в дом, обязательно моютруки и по возможности переодеваются, совершая таким образом обряд очищения.

28. На поминках в день похорон прежде всего вспоминаюто добрых и славных делах и поступках почившего, ни в коем случае не ругая егоза допущенные при жизни ошибки: «О покойном — либо хорошо, либо никак». Застолом рассаживаются по старшинству, старшие первыми, младшие в конце. Вначалеподают кутью — поминальную кашу из распаренных зёрен пшеницы с мёдом. Еёсъедают понемногу, одну-три ложки, затем следует другая пища. В последнююочередь подаются кисель и блины — непременные поминальные блюда. После них, пообычаю, принято в молчании расходиться — сначала старики, а затем молодые, ибо,по поверьям, кто первым уйдёт с поминок, тот и умрёт раньше.

29. На сороковины совершается обряд «проводов души»почившего. Все собравшиеся выходят во двор, обращаясь к Родным Богам и предкам,молятся за душу почившего, после чего открывают ворота — чтобы его душа «вышласо двора». С окна снимают рушник, провисевший на нём сорок дней, и относят егона кладбище, навязывая на священное дерево, либо на памятный Родовой столб стремя насечками (знаками Тремирья — Прави-Яви-Нави), либо крест (знак огня ивозрождения — воскресения[7]души), установленный над могилой или курганом почившего. По возвращении складбища устраивают поминки, как в день похорон. Также поминки устраиваются вгодовщину смерти. (Особливо умерших следует поминать, принося им положенныетребы на Вешних и Осенних Дедов, а также во время некоторых других СвятоднейГодового Круга, связанных с почитанием предков.)

30. Девушек, умерших до замужества, хоронят в обликеневесты — с распущенными волосами, с венком на голове и в свадебной рубахе.Домовину умершей девушки красят в розовый цвет (в отличие от обычного красного)и украшают цветами. Подруги почившей, провожая её «в последний путь», поют надней свадебные песни, в причитаниях называют её «белой лебёдушкой» и «княгиней».Девушкам-подругам, как и на свадьбе, раздают цветные ленточки, которые преждележали на крышке домовины, и кормят обедом. В некоторых местах бытует обычайвешать на могильный крест умершей девушки косу, плетённую из кудели (льняноговолокна), как символ девичества. Похороны-«свадьба» завершаются поминками вдоме родителей, на которых присутствуют молодые люди обоих полов — всё как нанастоящей свадьбе…


Слава Роду!

[2005]


[1] По поверьям, некоторые изчисла умерших «не своей» смертью могут выходить ночью из могил и вредить живым,ходя по земле до первых петухов. Такие «неспокойные» покойники обреченыпребывать на Кромке меж Явью и Навью до тех пор, пока не иссякнут отмеренные имжизненные силы, которые они не успели истратить при жизни. По поверьям, МатьСыра-Земля не принимает заложных покойников семь лет, в течение которых онизачастую становятся упырями, пьющими кровь живых людей. Также заложные покойникимогут быть ответственны за непогоду: утопленник может вызвать засуху (для еёпредотвращения деревенские вдовы по ночам поливают его могилу водой),удавленник — нагнать разрушительные ветряные вихри и т.д. — Здесьи далее прим. влх. Велеслава.
[2] Например, за оградойкладбища.
[3] Например, листьями отберёзового веника. Так, в Ярославской губернии бытует выражение: «пора навеники», что значит: «пора умирать».
[4] Зеркало, по поверьям, самопо себе является своего рода «окном» в Навь, заглядывая в которое, гадают наЗимние Святки, ворожат и т.д.
[5] «Покойницкий» веник, тоесть тот, которым мели пол сразу после выноса покойника, обычно
[6] Считается, что «отпевая»покойника в христианской церкви, родственники почившего тем самым отдают егодушу в посмертное рабство иудейскому племенному богу, делая её изгоем в своёмроду. Конечно, праведным и сильным душам иудео-христианские обряды не могутпринести сколько-нибудь ощутимого вреда, но для неокрепших душ такое«отпевание» будет равносильно проклятию и отчуждению от рода небесного и помощипредков на неопределённый срок. В таком случае родственникам следует обратитьсяза помощью к сведущим в сём деле волхвам, помолиться за усопшего Родным Богам исовершить тризну в его честь.
[7] От древнерус. крес — ‘огонь’.

Народные приметы о смерти
/Извод волхва Велеслава/


1. Аще приснится, чтовыпал зуб — к смерти близкого человека. Аще зуб выпалс кровью — умрёт кровный родственник. Это — одна из наиболеераспространённых и наиболее живучих примет о смерти. Построена она надревнейших представлениях о связи зубов с членами семьи, а крови — с кровнымродством. Подобная же примета связана и с приснившимся рассыпавшимся веником.Говорят, что обе приметы часто сбываются. Иногда объяснить это можно тем, чтоблизкие знают и об этой примете, и о состоянии здоровья членов семьи. Подспудноготовя себя к кончине смертельно больного родственника, они и вызывают всознании знакомый по рассказам образ.

2. Аще приснится, что сориз избы метёшь — к покойнику в доме. Как известно, сор, мусор (то есть всёотжившее) в народном сознании связывается с душами умерших.И ещё — с понятием своего целостного, домашнего мира, от которого при выметанииотнимается какая-то часть. Особенно не желательно выметать мусор прямо на двор(на улицу) через порог. Другое дело — смести в кучку в избе, а потом сжечь. Вто же время с мусором связаны и полностью противоположные приметы, запрещающиеего сжигать. В любом случае мести мусор из избы через порог — запретноедействие для хозяйки. Отсюда и переносный смысл: «Не выноси сор из избы», — тоесть не болтай о том, что происходит в семье, не делай это достоянием всех.

3. Аще привидится во снебревно, из стены вынутое — к покойнику. Корни приметы уходят в те времена,когда покойников выносили из дому не через дверь, а через окно или даже черезспециально прорубленное в стене отверстие, которое затем заделывали, чтобы душаумершего спокойно уходила в иной мир, не привлекаясьдорогой назад (как и до сих пор поступают с трудноумершими колдунами). С тех пор и сохранился обычай выносить покойника издому ногами вперёд — чтобы он знал, куда его несут, но не помнил, откуда. В тоже время, вынутое бревно, как и выпавший зуб, означает удаление кого-то одногоиз семьи.

4. Свежевырытуюземлю или яму в земле и свежие доски во сне увидел — кого-то скоро будешьхоронить. Эта примета основана на законе подобий: яма — могила, вырытая вземле, доски — гроб, сколоченный из свежих досок. Поскольку такое пояснение снасоответствует жизненным впечатлениям, оно и сохранилось до наших дней.

5. В старом доменовые окна рубить — к покойнику. Пояснение этого поверья в точности такоеже, как и с вынутым бревном: поскольку в старину гроб выносили через окно, то ирубить новое окно — значит готовиться к выносу гроба. С бытовой же точки зренияв старом доме и в самом деле опасно рубить новое окно: можно сдвинуть несущиебрёвна и вызвать обвал или перекос потолка.

6. Оставитьвесною на поле незасеянную полосу — к покойнику. Поскольку небогатыеземлепашцы старались использовать каждый клочок земли, ибо ртов в семье быломного, то не засеять полосу — значило оставить один рот без хлеба, то естьобречь кого-то на голодную смерть. В бытовом смысле поверье требоваловнимательнейшего отношения к земле под угрозой смерти кого-либо из близких.

7. Если в деньпохорон хороший, светлый день — умерший был хорошим человеком. Это поверьесвязано с древнейшим культом Солнца, Солнечного света. Мы — внуки Даждьбожии, потомки СолнцеликогоБога, и когда сородич наш уходит во срок свой в Ирийские Обители, дабы воссоединиться на закрадных Лугах Велесовых с родомнебесным, Вышний Дед наш даёт нам знамения с небес, укрепляя так нашу веру вминуту расставания с отходящим сородичем.

8. Увидетьпадающую звезду — к скорой смерти своей или близкого человека. Издревле в народеверили, что при рождении младенца на небе зажигается звезда и светит до техпор, пока человек жив, а со смертью его — падает и гаснет.

9. Влетит птицав дом — к смерти кого-то из домочадцев. Согласно народным верованиям, птицывоплощают собой души умерших. Именно поэтому имскармливают крошки, приносят для них еду на могилы и т.д. С этим же связана ивера в залетевшую в дом птичку: душа прилетела предупредить семью о близкойсмерти кого-то из домашних. В то же время существует и другое поверье: птица(иногда уточняют: голубь), влетевшаяв светёлку девушки — к скорой свадьбе (ибо, выходя замуж, девушка умирает в своём роду, дабы затем возродиться женой в роду мужа).

10. Мыши одеждугрызут — к смерти владельца одежды. Поверхностный смысл приметы таков: кольодежду изгрызли, то она уже не понадобится человеку; возможно, это знак: скороумрёт. Но в этом поверье сокрыт и более глубокий смысл: как тело человекаоблекается в одежду, так его душа облекается в тело. Таким образом, одежда,порченная мышью (животным, которое народные верования связывают с Нижним миром— с Навью), образно означает плотское тело, сквозь прорехи в котором уже видна исходящая из него душа.

11. Собака вземлю воет — к покойнику, в небо — к пожару. Собака — страж дома, и оначует приближение несчастья ещё до того, как оно произошло: будь то смертького-либо из домочадцев либо удар Перуновой молнии,сжигающей дом, в котором поселилась нечисть. Вообще,все животные в той или иной мере предчувствуют смерть заранее (по крайней мере,когда речь идёт о естественной, природной смерти, а не о насильственной,внезапной). Это связано с их способностью видетьи ощущать животоки природных сил, а также с ихразвитым обонянием. Человеческое тело за недолгое время до смерти по-иному ведётсебя: у него убывает жизненная сила, замедляется обмен веществ, изменяетсязапах и т.д. Многие врачи и те, кто по долгу службы наблюдал за больными иумирающими людьми, сами научились почти безошибочно определять, будет человекжить или нет. Животные же способны на это от рождения. (Однаждымне самому довелось видеть, как пёс, поджав хвост, сторонился хозяина, ккоторому ранее радостно бросался. Это было ранним вечером, а утром егохозяин умер. Кстати, всю ночь пёс действительно подвывал ижалобно скулил...)

12. Подушку настол класть — к смерти близкого человека. На стол во время похорон кладутобмытого покойника (лучше, конечно, класть мёртвое тело на лавку — как этоделали и в древности). Под голову ему кладут подушку. Так что взаимосвязь вданном случае прямая, и поверье основывается на законе подобий. Бытовой жесмысл заключается в том, что нельзя использовать стол не по назначению. Естьещё и другое толкование: стол — ладонь Божия,подающая пищу жизни, в то время как подушка — принадлежность сна (Дрёмы —младшего брата Мары-Смерти). Таким образом, кладя подушку на стол, мы тем самымбесчинно смешиваем Явь и Навь до положенного срока, открывая так врата мираЖивых миру Мёртвых.

13. Гроб большепокойника — к другому покойнику. Поскольку гроб — домовина — образносравнивается с домом и считается таковым для умершего, то лишнее место в нёмиздревле наводило на мысль о его предназначении для другого человека.

14. Если зеркалоразбилось, надо его немедленно выбросить. Разбитое зеркало, с волховской точки зрения — наиболее опасный предмет в доме:оно являет собой образ нарушенного пространства, открытую границу между Явью —миром Живых, в котором живут домашние, и Навью — миром Мёртвых, где обитаютпризраки и души умерших. В отличие от целого зеркала, которое и само по себеявляется волховским предметом, посредством которогоможно видеть мир Иной,разбитое показывает «двойника» разбитым, надломленным, навлекая тем самым наотражающегося в нём человека сильнейшую порчу.

15. Когдакто-либо в семье умирает, зеркала в доме завешивают, смотреть в них нельзя.Как уже было сказано, зеркало — это своего рода граница между миром Живых имиром Мёртвых. Считается, что все, кто отражался в зеркале, продолжают тамжить. Если не закрыть зеркало, то душа покойного может заблудитьсяв нём и потом всё время будет возвращаться в дом. А умершийиз-за этого может стать вурдалаком.

16. Прежде, чемгроб в могилу опустить, надо туда монетку бросить. Это делается постаринному поверью: покойному на «том свете» надо себе «место выкупить», иначебудет бродить неприкаянным. Иногда с тою же целью кладут деньги и в гроб. Вданном случае мы видим явный отголосок древнейших обрядов, когда вместе спокойным на «тот свет» отправляли и вещи, которые могли бы ему пригодиться. (Несколько лет назад я сам наблюдал, как старушка-вдова передавалана «тот свет» запасное бельё и очки. Не догадавшись положить всё это вгроб мужа, она дождалась ещё одних похорон на той же улице и исправила своюоплошность. Испрашивая разрешения у родных умершего, старушкаобъяснила, что попросил её об этом приснившийся покойный муж...)

17. На похоронахнезамужней девушки надо раздавать подарки. В данном случае с похоронамисовмещается и один из свадебных обрядов. По этой же причине нередко девушекхоронят в свадебном платье, поскольку они не успели выйти замуж на этом свете.

18. Дятел избудолбит — кто-то в семье умрёт. Раньше гроб (домовину) выдалбливали изцельного большого ствола, бревна. Отсюда, по чисто внешнему признаку, ипримета: дятел выдалбливает домовину. Однако есть и другое толкование. Какизвестно, дятел долбит не живое дерево, но мёртвое, в котором завелисьжуки-древоточцы. По славянским поверьям, дом — это живое существо; если жестену дома начинает долбить дятел, значит дом — «умер», а вслед за ним, возможно,умрёт и его хозяин (или кто-то из его семьи).

19. Покапокойник в доме, на окне надо держать чашку с водой. Считается, что душапокойного вылетает через окно, и ей тоже, прежде чем отправиться на «тот свет»,надо обмыться. Эту воду так и называют — «на обмывку души».

20. Не переходидорогу перед гробом. По поверьям, перейти дорогу похоронному шествию —принять на себя ту болезнь, от которой умер покойный. Для запугивания детей(чтобы они не бегали в это время по дороге) часто говорят, что если дорогугробу перейти, то горб вырастет (мрачная игра слов: «гроб» — «горб»). Вообще, кпохоронному шествию и покойнику следует относиться уважительно: с однойстороны, не гневить понапрасну душу умершего, а с другой — не мешать людям достойно совершить обряд проводов покойного.

21. Шесть седмиц после смерти прошло — пора «лесенки» из теста печь.Считается, что до шести седмиц (аточнее, до сороковин, или сорока дней по смерти человека) душа умершегонаходится в пределах земных (на Кромке меж Явью и Навью, откуда всё ещё можетнаблюдать за жизнью живых), а по истечении этого срока отправляется на Велесовы Луга — в Навь (различают Тёмную Навь, или обительнеприкаянных душ, и Светлую — Ирий Небесный, илиобитель душ святых предков). Чтобы помочь душе умершего подняться выше —и выпекают «лесенки».


Слава Роду!

Народные приметы о похоронах

ПОХОРОНЫ – видеть похороны – к перемене в жизни. Если же вы зазевались и перешли дорогу похоронной процессии – ждите беды.

Если у покойника глаза открыты, нужно обязательно их закрыть, чтобы он не смог высмотреть следующего. Для этого умершим клали на глаза медные деньги. Если человек умер на закате солнца, быть еще одному покойнику вскорости. Две смерти в доме (во дворе) – третьей не избежать. Как только человек умер, нужно обязательно поставить на окно стакан с водой, делается это для того, чтобы душа очистилась (обмылась). После покойника в течение шести недель на окне должен стоять стакан воды, а на угол избы необходимо вывесить полотенце, чтобы душа купалась и утиралась. После того как вынесли покойника, нужно обязательно вымыть пол холодной, желательно ключевой или колодезной водой, а вот мести не рекомендуется, чтобы не вымести оставшихся домочадцев. Нельзя выносить мусор, пока покойник не погребен, считается, что таким образом можно всех из избы вынести, то есть накликать смерть на остальных домочадцев. Покойнику в руки дают платок, чтобы он мог вытереть пот во время Страшного суда. Нельзя по покойнику лить много слез, чтобы он не утонул в слезах на том свете. Люди, вернувшиеся с похорон, обязательно должны погреть руки над огнем, чтобы не занести в дом могильного холода.

Покойника следует выносить из дома ногами вперед с крайней осторожностью, чтобы не зацепить косяк. Все это делается для того, чтобы усопший не смог увести с собой в мир иной прочих домочадцев.

Считается, что человек, проводивший в последний путь 40 покойников, освободится от трех самых тяжких грехов. Так что, наверное, лучше не совершать тяжких грехов, чтобы не пришлось так часто присутствовать при печальном событии.

О том, что поминовение усопших проводится на 3, 9 и 40‑й день после кончины, знают все. Но многие даже не догадываются, откуда пошел такой обычай. Церковь считает, что весь сорокадневный период знаменателен: он дается для того, чтобы душа усопшего подготовилась к новой жизни и получила благословение Отца Небесного.

Считается, что в течение двух дней после смерти душа в сопровождении ангелов посещает места, наиболее приятные для нее, с которыми связаны определенные воспоминания. Но чаще всего душа находится или около дома, или же около гроба. В третий день ей позволено вознестись на небеса. Именно на третий день по христианскому обычаю и принято хоронить покойника.

Далее, вознесшись, душа поклоняется Богу, после чего ей разрешают увидеть обители святых и райские кущи. Радости райской жизни душа усопшего наблюдает в течение 6 дней. Если усопший много грешил, при виде райских наслаждений душа его скорбит, печалится и укоряет себя за неправедную жизнь. Пройдя это испытание, душа вновь поклоняется Богу. В это время и справляются на земле 9‑дневные поминки.

После вторичного поклонения душа направляется в ад и находится там в течение 30 дней, наблюдая муки и страдания грешников. Если человек вел жизнь неправедную, его душе остается только трепетать от ужаса в ожидании мук, которые выпадут на ее долю.

В 40‑й день душа вновь возносится к Богу и поклоняется ему, а Отец Небесный в свою очередь определяет, какого же места достойна душа усопшего. А на земле в это время отмечают сороковины. Кроме того, принято совершать панихиду – богослужение по умершим. Заупокойную службу проводят над еще непогребенным умершим, а так же на 3, 9 и 40‑й день по смерти. Во время поминок никто не должен остаться голодным, чтобы душа усопшего не испытывала ни в чем нужды на том свете. Если снится покойник, на следующий день закажите заупокойную службу, помяните его или раздайте бедным угощение и деньги на помин души.

Есть такой метод ,чтоб покойник не забрал с собой на тот свет кого-либо из родственников ,вслед нужно-
-когда гроб выносить под дверь положить замок амбарный
- как только выносить гроб , со спец.( заговором)словами закрыть и взять собой,
-стулья на которых стоял гроб - перевернуть и сломать ножки, крест на крест положить у дома чтоб мертвяк не остался сидеть,
-как похоронили- выйти всем с погоста , обойти погост вокруг весь 3 раза
- замок повесить на кладбищенские ворота
Ув. форумчане,может кто-то знаком с таким заговором ,который нужно прочесть в этом методе?

Начало обряда идет с давних времен. Полы в то время были земляными. Чтобы навести порядок в избе, полы подметали, начиная изнутри помещения, а заканчивали за порогом. После похорон следы покойника наши предки заметали в другую сторону, перекрещивая метелкой дорогу, по которой ушедший в мир иной мог вернуться. Именно с этих времен и произошел обычай — мыть полы после покойника. Чтобы правильно произвести обряд, необходимо придерживаться определенной последовательности и некоторых правил: Полы нельзя мыть родственникам умершего и беременным женщинам. Родственники покойного как никто подвержены негативу и опасности. Им нельзя соприкасаться с атрибутами похорон, чтобы покойник не притянул их к себе. Беременные женщины, даже если они не являются родственницами, также очень подвержены негативному воздействию и могут накликать беду на неродившегося малыша. Из помещения необходимо вынести все, что связано с похоронами: отрезы материала для покрывала гроба, различные деревянные щепки и все подаренные покойнику цветы. Ритуальную промывку полов необходимо начинать от порога и стен, заканчивая уборку в том месте, где стоял гроб. Делать это необходимо проводить для того, чтобы умерший человек забыл дорогу обратно. В случае, если полы после покойника не помыли по причине ухода всех на кладбище, поступите таким образом: пусть одна из пришедших попрощаться женщин войдет в дом с веником и повторит старинный ритуал, перекрещивая дорогу внутрь. После проведения такого обряда все остальные могут пройти в помещение.

Мдаа , почитала я эту статью ,serviceyard.net мыть полы после покойника или заметать , многое конечно прояснилось , но вот незадача сколько истины дошло до наших дней ...