О МОРДОВСКОМ КОЛДОВСТВЕ

1. Рыбин указал, что понятие мордвы оказывается весьма расплывчатым. Язычески настроенная мордва неоднократно в массовом порядке бегала от царских властей, при этом существенно перемешиваясь с русским населением. Кроме этого, само русское население временами прикидывалось мордвой, чтобы не иметь прямых отношений с церковью. В результате, мордва – это не только племена мокша и эрзя, но и множество русского люда, среди которого жило традиционное языческое знание.
К таковым Рыбин относит князя Пургаса, погибшего в 1613 г, и Пургасову Русь, которая будто бы известна с 1080 года. Пургас на местном наречии означает пришлый, что как раз и означает русских беженцев от христианского насилия. Языческие традиции хранились веками, ибо в них видели залог свободы. Со временем сложилась первая заповедь: «ни на дыбе, ни на плахе не признаваться в сути веры». Естественно что свободные люди Волги не ведя над собой ярма власти, шли в разбойники. При этом атаманы традиционно выполняли и княжеские (военные) и жреческие функции. В частности именно атаманы заговаривали своих людей от пули и от булата. Притом, функции атаманов могли выполнять и женщины. Такие заговоры существуют и сегодня, так что идущие в армию молодые люди снабжаются магической защитой, которая как показывает статистика, оказывается действенной. При обряде защиты воина от ран, на него одевается прозрачная рубаха из волос близких родственников, и на нее делается наговор. Снимается веревкой мерка с человека и она, сложенная втрое, завязывается узлом, очевидно, на время отсутствия человека.
2. Андрей рассказывал о личных воспоминаниях: как высокая бабка собирала на болоте тонкие коренья. Попросила Андрея найти ей палочку, чтобы было удобнее поддевать. Удобной палочки не нашлось. Вдруг старуха сказала, что больше ничего не надо, и стала поддевать корни палочкой, обернутой ниткой. Андрей попросил посмотреть палочку, бабка сказала, чтобы он не развязывал веревочку. Андрей посмотрел и вернул ее. Бабка поработала еще. Потом развязала веревочку. Палочка обратилась гадючкой, которая уплыла по воде. Якобы такое свойство есть только у гадюк, уж подобным образом не «каменеет», но что для этого надо сделать, кроме как повязать ниточку – осталось не известным.
3. В целом, Рыбин подчеркивал, что деревенская мистика опирается на тайное знание, которое вполне реально, просто оно всегда было тайным, сохранялось волховским сословием и потому выглядит как волшебство. Например, на Нижегородской ярмарке в девятнадцатом веке большим спросом пользовались волшебные камни, вроде нефрита, кристаллов кварца, а так же боленит – минерал животного происхождения, который представлялся громовой стрелой. Боленит имеет свойство менять кислотность кожи человека. В свою очередь, это через нервную систему оказывает влияние на работу органов. Таким образом воздействие самим боленитом или водой, в которой он размылен, на определенные участки кожи может оказывать лечебное действие. Громовая стрела – необходимый атрибут знахарской практики, которая рассматривалась как волшебство.
4. К такому знанию относится обряд водоположения, который практикуется в трех деревнях. Этнографы, исследуя, например, народ коми, отмечали, что местные колдуны во время Купалы ложатся спать под воду на всю ночь. Для не посвященных людей такая информация выглядит чистой фантазией и суеверием. Согласно Рыбину, это неизвестная реальность. Разгадка феномена восходит к культу жабы. Якобы для этого, в селах Нижегородской области в каждом доме есть свой небольшой прудик, где жаб разводят. (Вообще говоря, подобные прудики я лично видал под Дубной, где культа жабы нет. Там они создавались для орошения земли, которую подтапливают подземные воды. Но одно другому не мешает.)
Если взять жабу в руки и подавить, то она выделяет жабий яд, который оказывается эффективнейшим средством от астмы. Одновременно он же способствует значительному улучшению впитывания кислорода кожей. Так что, если натереться этим ядом, собранным в темноте и замешанном в каком либо масле (т.н. ведьминой мазью, ее свойства теряются на свету), то возможно лежать под водой без дыхания. При этом в легких воздуха нет, но позывов к дыханию тоже нет, ибо в крови оказывается достаточно кислорода, чтобы поддерживать жизнедеятельность. Про этом совершать движения или думать – нельзя, ибо кислорода оказывается недостаточно, а спать или смирно лежать– оказывается можно.
Так угомоненный мозг и тело переходят к более медленному ритму жизни. Возникает состояние глубокой медитации, в котором наступает определенного рода просветление. Человек начинает чувствовать жизненные вибрации (низкочастотные звуки, которыми сопровождается жизнедеятельность человека, животных и растений). Человек становится «знающим».
Такой обряд посвящения в ведьмы, проводят не в любой воде, а только в живой, - в той, где есть понятные местным колдуньям вибрации. Поэтому, перед посвящением молодой в этот обряд, сперва в воду ложится опытная ведьма, чтобы услышать ритмы, порождаемые струями воды, и убедиться в их жизненности.
5. Обряд взывания дождя в своей основе тоже имеет чисто материальную основу. Собирается большой костер и в него помещается. Много хвоща и папоротника. Эти растения имеют кремневую основу. Подымающиеся к облакам, содержащие кремний, пары вызывают конденсацию влаги, и идет дождь. Понятно, что костер должен быть не маленький.
6. Рыбин кратко рассказал о нескольких древнейших «ключах» - системах памяти и сохранения (профессиональных) знаний без записи. Очевидно, эти ключи существенно использовались во времена, когда письменности не было. Самый близкий нам ключ – это наши руки. И самое известное на них знание – это счет месяцев по костяшкам пальцев.
7. Рыбин так и не рассказал о практике мистических сект. Собственно – это важнейший и самый тайный на сегодня вопрос. Было указано, что у пургасов, как и у хлыстов, в деревнях были свои «корабли» и свои «кормчие», но в отличие от хлыстов, они не объявляли себя богоравными. Божественной иерархии хлыстов, у пургасов противопоставляется родовая система отношений, с родственным типом уважения человека.