Vitoria (Блог)

Самый удачный пример герметических гербов из тех, что я смог найти, находится в немецком манускрипте, где изображен зелёный дракон, кусающий свой хвост и держащий в своих когтях красные розы, с белым орлом и фениксом или голубем над ним. Это – «геральдизированная» версия хорошо известной алхимической эмблемы.

В современном продолжении герметической традиции, наиболее выдающимся примером приспособления символического языка геральдики для выражения идей герметической философии была французская работа Йорга Камахо (Jorge Camacho) и Алайна Грюгера (Alain Gruger) «Heraldique alchimique nouvelle» (Paris, 1978). Она содержит набор из 47 гербов, направленных на отражение стадий Великого Делания. К несчастью, у меня не было возможности ознакомиться с этой публикацией.

Иным полем возможного исследования выступают гербы герметических писателей и философов. Многие из них наследовали фамильные нашлемники и, поэтому, нахождение оккультного символизма представляется возможным не во всех случаях. Примером могут служить гербы Роберта Фладда (Fludd) или Генриха Кунрата (Kunrath), хотя герб последнего и изображен на гравюре его лаборатории в «Amphitheatrum sapientiae aeternae» (1604). Это может указывать на возможность герметической интерпретации даже унаследованных гербов, как это было сделано с христианскими идеями и греческими мифами. Некоторые обладавшие гербами алхимики изменяли их для того, чтобы подчеркнуть любой возможный герметический смысл. Такой подход можно увидеть на щите Михала (латинизированное – Михаэля) Сендивогия, который, в польской геральдической системе, принадлежал роду Остойя (Ostoja) и его герб являл собой меч между двумя полумесяцами и зеленым драконом на нашлемнике. Поскольку зелёный дракон был важным алхимическим символом, Сендивогий использовал щит, поделенный на четыре части, так что дракон появлялся и на нем, а не только над шлемом.


Герб Михала Сендивогия.

Герб Михаэля Майера, разделенный «рассечением», представляет собой «сплав» наследного герба с гербом, имеющим очевидный герметический символизм. Последний состоит из орла сверху и жабы снизу, соединенных тонкой нитью, и голубя с золотым кольцом в клюве над шлемом. Жаба – символ первоматерии, появившийся уже в средневековом алхимическом символизме (например, «Scrowle» Рипли), но здесь, совместно с орлом, может отсылать к двойственности твердых и летучих веществ. Голубь с золотым кольцом ясно указывает на завершение Великого Делания, поскольку в этом значении часто использовался взаимозаменяемо с символом феникса.

Некоторые геральдические исследования необходимы для классификации герба Иоганна Даниэля Милия, так как он может быть наследованным или принятым самостоятельно. Это должно быть интересным, так как должно показать возможность увидеть герметические символы в геральдике, даже если их использование не было преднамеренным. Три лилии на щите могут отсылать к трем началам – Меркурия, Серы и Соли, тогда как коронованный лев меж двух рогов на нашлемнике, держащий две лилии, вполне может указывать на завершение Великого Делания (красный алхимический лев с красной и белой тинктурами). Возможность такой интерпретации обоснована двумя традиционными алхимическими символами, находящимися внизу гравюры – пеликаном и фениксом.


Герб Корнелия Петрея.

Интересен и, очевидно, продуман, герметический герб XVII века Корнелия Петрея (Petraeus) из Гамбурга. На одной стороне он демонстрирует Меркурия, сгибающегося под тяжким весом, что отсылает к твердым веществам и на другой – его же, возносящегося на крыльях, прикрепленных к его ноге и руке, символом летучести. Одна из его ступней стоит на земле, тогда как другая касается воды. Нашлемником выступает семилучевая звезда между двух крыльев, представляющая собою семь планет и металлов.


Портрет Иоганна Валентина Андре.

Пожалуй, наиболее известный геральдический рисунок, связанный с герметической традицией, это розенкрестье. Часто утверждается, что символ был заимствован из герба Иоганна Валентина Андре (Andreae), который представляет собой х-образный крест с четырьмя красными розами. Другая теория гласит, что этот символ отсылает к гербу Мартина Лютера, с розой, в центре которой находится распятие, такое же как и на розенкрестьи (хотя некоторые источники считают это изображение цветком яблони). Один из многочисленных портретов Андре содержит 16 гербов, вероятно, его прямых предков, что обосновывает его вовлеченность в геральдику и добавляет еще один аргумент в пользу теории, провозглашающей его настоящим основателем ордена Розы и Креста. Какой бы ни являлась правда, последующая розенкрейцерская традиция всегда использовала геральдизированную эмблему розы, поскольку ее символ также применялся в гораздо более ранней алхимической традиции.


Герб Кристофа Шлегеля.

Интересная интерпретация герба семьи Шлегелей, дарованного Кристофу Шлегелю (1613-1678), предпринята А. Расселом Слэйглом, его потомком, в книге Мэнли П. Холла «Розенкрейцеры и магистр Кристоф Шлегель» (Los Angeles, 1986). Шлегель был протестантским теологом, восхваленным Андре среди «aetherei Spiritus zelotes», и связанным с его Societas Christiana. Герб был дарован ему в 1651 году. Интерпретация проводит параллели с символами, использованными в «Химической свадьбе Христиана Розенкрейца» и, хотя она выглядит правдоподобной, все же неочевидно то, что герб является примером герметического символизма.

Одним из наиболее важных продолжателей герметической традиции в современности выступает Карл Густав Юнг, описывающий в своем очерке «Башня» свой фамильный нашлемник, первоначально изображавший феникса, отсылая к значению слова «jung» (молодой) и, поэтому, бывший гербом с изобразительным намёком (punning). Дед Юнга, будучи великим мастером швейцарской ложи вольных каменщиков, изменил герб для передачи соответствующего символизма. Щит был поделен на четверти и имел синий крест в первой, кисть винограда в четвертой и золотую звезду во второй и третьей. Впрочем, сам Юнг считал это знаком Розы и Креста и, раз роза и крест (по его мнению) символизируют христианские и дионисийские элементы, то крест и виноград – божественные и хтонические принципы. Золотая звезда, по его словам, выступает символом Aurum Philosophorum. Интерпретации Юнгом алхимических символов всегда спорны и говорят более о его системе глубинной психологии, нежели о самой алхимии. В этой связи розенкрейцерские и алхимические связи с гербом его деда также выглядят принятием желаемого за действительное, что было обусловлено его интересами. Такое же отношение может быть найдено у ранних герметических философов или нынешних интерпретаторов геральдического символизма.

Примером того, как чрезмерно увлечённый исследователь может видеть символизм где угодно, служит герб польского города, именуемого Вейхерово (Wejcherowo). Он состоит из мальтийского креста, расположенного на золотом поле, с красной розой, полностью окруженной лавровым венком, по центру. Поскольку город был основан в 1643 году, чуть позже разгула розенкрейцерского «шторма», пронесшегося по Европе, и вследствие близкого расположения Гданьска (Данцига), известного активностью розенкрейцеров в тот же период, можно заключить, что на гербе – символ ордена Розы и Креста. Правда, однако, заключается в том, что основатель города, Якуб Вейхер, был членом Ордена рыцарей Мальты и имел красную розу на своем фамильном гербе, и объединил оба символа, чтобы дать герб созданному городу. Несмотря на то, что всё выглядит подходящим, в данном случае нет герметического символизма, как, возможно, и во многих других случаях.


Герб Якуба Вейхера.

***
Персонификации четырех евангелистов. Св. Марк изображался в виде крылатого льва и служил олицетворением Воскресения Христова. Св. Иоанн – в виде орла, подчеркивая Вознесение Христа. Св. Лука – в виде крылатого быка, олицетворяя страсти Господни. И, наконец, св. Матфей изображался в виде крылатого человека, что являлось символом воплощения Бога во Христе. Персонификации были созданы на основе видения Иезекиля (Иез. 1, 10) и Откровения Иоанна Богослова (Откр. 4, 6-7). Пользовались большой популярностью у раннехристианских художников. В геральдике встречаются нечасто. Например, льва святого Марка, держащего в лапах открытую книгу с надписью «Pax tibi Marce Evangelista Meus» нёс герб Венеции.

В левой части гравюры «Зеркало Искусства и Природы», справа от колонны NATVR («Природа») написано: «Кабала и Алхимия дают тебе лекарство высшее. К сему здесь также Философский Камень, И между тем един фундамент, Лежит он прямо пред глазами, В фигуре этой ждёт он срока». В правой части гравюры слева от колонны KVNST («Искусство») написано: «О Боже, как за помощь благодарны мы, За этот дар, который столь высок и чист. Кому раскрыт Ты ум и сердце, Тот совершенен здесь всецело. Для приготовления Деланья Такого Ему для этого даны все силы»

Шары в геральдике могут быть как финифтяные, так и металлические. Последние именуются безантами (besant), византийскими монетами.

Почитание святых: martyria, мощи, паломничества


Долгое время Августин выступал против почитания мучеников. Он не слишком верил в чудеса, совершаемые святыми, и заклеймил торговлю мощами. Однако перенос мощей святого Стефана в Гиппон в 425 г. и последовавшие затем чудесные исцеления заставили его изменить мнение. В проповедях, которые он произносит в период с 425 по 430 гг., и в книге XXII "О Граде Божьем" Августин объясняет и оправдывает почитание мощей и подробно перечисляет совершившиеся от них чудеса.
Почитание мучеников принималось и практиковалось церковью с конца II в. Но во времена великих гонений и в мирное время, наступившее в правление императора Константина, мощи «свидетелей» Христовых приобретают тревожащую значимость. Некоторые епископы видели в этом чрезмерном почитании опасность возврата к язычеству. Действительно, в языческой практике погребения и христианском почитании мертвых прослеживается линия преемства: например, трапезы, совершавшиеся на могиле в день похорон и на годовщину смерти.
Христианизация этого древнего обычая не замедлила проявиться; для христиан пир на могиле был предвосхищением эсхатологического пира на небесах. Почитание мучеников идет в русле той же традиции, с одной лишь разницей: связанные с ним церемонии имеют отношение не к одной семье, а ко всей общине, и совершаются в присутствии епископа. Кроме того, культ мучеников является элементом новым, неизвестным в нехристианских обществах. Мученики переступали законы человеческого бытия; становясь жертвой за Христа, они одновременно предстояли Богу на небесах и оставались на земле. Их мощи воплощали в себе святость.
Мученики могли ходатайствовать перед Богом — ведь они были Его «друзьями», а от их мощей совершались чудеса и прилюдные исцеления. Могилы и мощи святых были тем особым и парадоксальным местом, где Небо сообщалось с Землей.

Сходства с культом героев здесь нет. У язычников культ богов и культ героев были разведены . Смерть навсегда разделяла героя и богов; тела мучеников, напротив, приближали к Богу тех, кто воздавал им почести. Это религиозное благоговение перед мощами в чем-то напоминает учение о воплощении. Поскольку Бог воплотился в Иисусе Христе, то и каждый мученик, претерпев мучения и смерть за Господа, обретает святость плоти. Святость мощей есть рудиментарная параллель таинству евхаристии. Так же, как хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христа, тело мученика освящается его смертью — истинным imitatio Christi [подражанием Христу]. Подобное сходство усугублялось разделением тела святого на бесчисленные частицы и тем фактом, что мощи можно было умножать до бесконечности: одежда, предметы, мирó или прах — священным считалось все, что соприкасалось с телом или могилой мученика.

Почитание мощей приобретает огромную популярность в VI в. В Восточной Римской империи это чрезмерное благоговение нередко становится помехой для церковных властей. В IV и V вв. в Сирии существовало два типа церквей: базилики и мартирии — "церкви мучеников". В мартириях, отличавшихся формой купола, в центре стоял алтарь, сооруженный в честь святого, чьи мощи хранились в церкви. Несмотря на сопротивление священства, вокруг этого центрального алтаря (mensa) в течение долгого времени совершались особые службы, в частности, жертвоприношения, молебны и песнопения в честь мученика. Культ равным образом включал всенощные бдения, длящиеся до рассвета — церемония, безусловно, волнующая и торжественная, ибо все верующие ждали чудес. У алтаря совершались Агапы и трапезы. Церковные власти неустанно заботились о том, чтобы почитание святых и мощей было христоцентричным. К V–VI вв. множество базилик обзавелось собственными мощами; в некоторых случаях мартирии в виде специальной часовни для поклонения мощам возводился внутри базилики. В то же время происходило постепенное превращение мартириев в самобытные церкви.
В ту же эпоху, с конца IV и до VI в. почитание мощей распространяется на Западную Римскую империю. Культ в целом находился под контролем и даже поощрялся епископами — настоящими импресарио (по выражению Питера Брауна) этого всеобщего воодушевления. Могилы мучеников, все более выделяющиеся среди прочих погребальных сооружений на городских окраинах, становятся центром местной религиозной жизни. Кладбище превращается в место первостепенной важности. Павла Ноланского восхваляют за идею выстроить вокруг могилы святого Феликса целый комплекс зданий таких размеров, что иноземцы принимали их за другой город. Власть епископов распространялась на эти новые "пригородные города". По словам св. Иеронима, город, почитая святых, "меняет местоположение".

Как и на востоке Империи, многочисленные церемонии совершались возле могил,
превратившихся в объект церковных шествий и паломничеств. Шествия и паломничества
являются уникальной инновацией в религиозной истории Средиземноморья. Дело в том, что христианство отвело место в общественных церемониях женщинам и нищим. Ритуальные процессии и шествия демонстрировали половое и социальное равноправие; они объединяли мужчин и женщин, аристократов и рабов, богатых и бедных, коренное население и чужестранцев. Когда мощи торжественно вносили в город, им оказывались такие же почести, как живым императорам.
Любое открытие (inventio) мощей (вслед за сном или видением) сопровождалось всплеском религиозного воодушевления — как благовестие Божьего прощения. Такое событие могло стать решающим козырем в церковных спорах, как было при открытии мощей Герасия и Протасия Амвросием Медиоланским. Императрица Юстина потребовала передать новую базилику арианам, но Амвросий выиграл дело, поместив мощи под престол.
Наиболее интенсивно культ святых развивался среди аскетов . Для Павла
Ноланского св. Феликс был patronus et amicus [покровителем и другом]; день его смерти Павел встречал, как день второго рождения. На могиле читали Passio [о страданиях] мученика. Повторное переживание верующими его назидательной жизни и смерти упраздняло время; в такие минуты святой как бы воскресал, и народ ожидал новых чудес: исцелений, изгнания бесов, защиты от врагов. Идеалом всякого христианина было погребение ad sanctos [рядом со святыми]. Преставившегося стремились похоронить как можно ближе к могиле святого в надежде, что в судный день тот будет ходатайствовать за него перед Богом. Под мартириями или прямо по соседству с ними раскопки показали множество теснящихся друг к другу могил.
Мощи разделяли на бесчисленные частицы и отвозили во все концы Империи, что
способствовало распространению христианства и связыванию элементов христианского опыта в одно целое. Разумеется, со временем умножались церковные и политические злоупотребления, обман и соперничество. В Галлию и Германию, где мощи были весьма редким явлением, их доставляли из других мест, в особенности из Рима. При первых Каролингах (740–840) огромное число мощей римских святых и мучеников было перенесено на Запад. К концу IX в. все церкви имели (или им полагалось иметь) мощи.
Несмотря на «популярный» характер, который постепенно перевесил в этом явлении, культмощей был не лишен некоторого величия. Ведь он прославлял преображение материи, в некотором смысле предвосхищая смелые теории Тейяра де Шардена. С другой стороны, культ мощей сближал для верующих не только Небо и Землю, но также Бога и людей; Бог, и никто другой, управлял открытием (inventio) мощей и споспешествовал чудесам. Кроме того, кажущиеся противоречия культа (например, одновременное присутствие мученика на Небе и в могиле или в частице его плоти) приобщали верующего к парадоксальному мышлению.
Действительно, почитание мощей можно рассматривать как "легкую (т. е. понятную мирянам) параллель" догмату о Воплощении, Троице и таинствах.

(Мирча Элиаде)

Психология цвета. Авторский курс лекций. Нелюбова М.В.


Введение
Концепция цвета была выработана Гетте: все темные цвета успокаивают, светлые возбуждают. Из тьмы выходит первым синий цвет, из света – желтый. Это основные цвета, из них идут остальные. Цвета могут оказывать физическое (очень мимолетное) и психическое (при долгом взгляде на определенный предмет) воздействие.
Цвета воспринимаются через ассоциацию, например – синий – холодный. От зрения восприятие цвета идет на органы и доходит до тактильных ощущений.
Цвет оказывает влияние на кровяное давление – оно повышается от синего к зеленому, к желтому и красному (в совокупности и по отдельности), обратный процесс при обратном предъявлении.
Надо обращать внимание на форму – одни цвета поглощают форму (желтый, белый), другие ею поглощаются (синий черный). Все цвета делятся по типу движения:
• Эксцентрические (желтый)
• Концентрические (синий квадрат вызывает тревогу).

Сила и тип движения – цвета и тьмы усиливаются при затемнении, из света – “при осветлении”.
Не следует злоупотреблять темными тонами – углубление в цвет вызывает тревогу.
Каждый цвет имеет множество значений. Существует взаимодействие цвета и времени – каждая эпоха выбирает свой цвет: серый – пуританство и послевоенная Британия, Древний Рим – пурпур, как символ власти. Очень большое разнообразие цветов – нация процветает.
Существует также школа исцеления с помощью цвета. Впервые над этим задумались древние греки: проходя через окно храма цвет разбивается на спектр, таким образом человек вбирал тот цвет, который хотел. В Древнем Китае на солнце лежали в красном шелке – излечение следов оспы. В 18 веке в Европе были распространены цветные витражи.

Если человек устал от одного цвета, то надо посмотреть на противоположный, то есть состояние меняется на противоположное. Красный всегда влияет на физическое состояние, желтый – на умственное, а голубой – на эмоции. Соответственно влияют и их оттенки.
1 – фиолетовый
2 – красно–фиолетовый
3 – красный
4 – оранжевый
5 – желтый
6 – зеленый
7 – голубой
8 – синий

Предпочитаемый цвет дает представление о сиюминутном состоянии, отвергаемый цвет дает информацию о причинах, которые побуждают совершать ошибки. Например, голубой любят люди, предпочитающие отдохнуть и не любят трудоголики.
Краткий тест. Первый цвет, называемый человеком, характеризует личность в настоящий момент, второй цвет является рабочим, третий показывает взаимоотношения с окружающими, как человек к ним относится.

Белый цвет

Этот цвет боится черного. Вызывает собой положительные ассоциации, т.к. представляется малое количество цвета.

Положительные характеристики
Нетронутость
Полнота
Самоотдача
Открытость
Единство
Легкость
Способность выявлять скрытое и ложное

Негативные характеристики
Изоляция
Бесплодность
Скука
Чопорность
Разочарование
Отрешенность

Белый цвет характеризуется совершенством и завершенностью, демонстрирует абсолютное и окончательное решение, полная свобода для возможностей и снятие препятствий.
Его фундаментальное качество – равенство, т.к. заключает в себе все цвета, они в нем равны. Он всегда вдохновляет, помогает, внушает определенную веру (дает свободу).
Если белого цвета много – в силу вступают его негативные характеристики.
В мифологии белый цвет часто используется в Африке – его носили жрецы, т.к. оберегал и давал возможность зачаровывать. Белый был цветом социального согласия и мира. Если принести в жертву белое животное – это пакт перемирия с богами (лучше всего принести в жертву альбиноса – человека). Если выкрасить дом внутри белым – в нем будет мир, если выкрасить в белый косяки дверей – человек, входя, оставит свое зло снаружи.
Белый очень широко используется в христианстве, как символ веры, чистоты, истинности и светлости.
Белый цвет в одежде означает начало. Белый парик судьи – символ справедливости. “белый рыцарь” - символ спасения. Белый халат (в больнице) считается также символом спасения, стерильной чистоты.
Белый цвет управляет функциями эндокринной и зрительной систем. Белая одежда делает кожу намного мягче и нежнее.
Лечение белым цветом осуществляется только в совокупности с другими цветами - зависимости от недуга.
Белый цвет осветляет, обновляет все цвета в организме, помогает убрать скованность. Но! Не следует выкрашивать в белый цвет детские комнаты и больницы.
Если человек выбирает белый цвет, то он стремится освободиться от неприятностей.


Черный цвет

Существует в противоположность белому, поглощает все цвета вокруг и никогда их не выпускает.
Положительные характеристики
Мотивированное применение силы
Созидание
Способность к предвидению
Содержательность
Негативные характеристики
Разрушительность
Подавление
Депрессия
Пустота
Использование силы как
проявление слабости и эгоизма
Черный всегда скрывает в себе все, что несет, то есть он “загадочен” (часто используется в фильмах ужасов).
Черный цвет связан с любопытством, он притягивает к себе. Пугает (страх из-за загадочности).
Черный цвет всегда бросает вызов, чтобы человек попытался освободить свою сущность, то есть человек должен пройти через черное, чтобы познать, как много в нем белого.
Черный дает шанс отдохнуть, содержит в себе обещание – “все будет нормально”, надежду, но при этом надо помнить, что он не выпустит вас таким, каким вы были раньше – он затягивает, но не заставляет что либо делать.
Когда наступает депрессия, то остаются только негативные характеристик черного цвета. Он всегда, как и смерть, говорит о тишине и спокойствии, означает окончание.
В мифологии также широко используется в Африке – связан с сезоном дождей (цвет деревьев и воды) – обозначает чувство неизвестности, загадочности, трудолюбия. Приношение черного животного – вызов дождя. Черные отметины на теле – болезнь.
Предпочтение черного в одежде – нехватка или отсутствие в жизни чего-то очень важного – человек закрывается черным цветом.
Из черного надо выходит постепенно, разбавляя его другими цветами.
Черный и белый цвета вместе гасят друг друга, уже не несут своей первоначальной информации, не несут давление на психику. Следует обращать внимание на возраст, в котором отвергается черный цвет. Как правило, черный цвет выбирается, когда наступает депрессия и отвергаются окружающие.

Серый цвет

Положительные характеристики
Информированность
Здравомыслие
Реализм
Соединение противоположностей

Негативные характеристики
Боязнь утраты
Меланхолия
Болезнь
Печаль
Депрессия
Серый цвет соединяет в себе противоположные качеств черного и белого, следовательно, чувствует себя ненужным и чужим и никогда не станет первым (т.к. у него нет к этому внутреннего стремления). Единственная цель – стабильность и гармония (из-за истощенности и усталости). Серый цвет считается одиноким, т.к. живет на границе черного и белого.
Люди, предпочитающие серый цвет, не верят, что эмоции могут что-то решить, не верят в искренность эмоциональных переживаний; считают, что эмоции можно проявлять только в определенных обстоятельствах (но только не сейчас). Отсюда их эмоциональная сдержанность и, следовательно, истощение.
Серый цвет всегда стабилизирует процессы вокруг, но всегда выглядит раздвоенным, всегда чувствует себя плохо.
В негативном значении цвета для него никогда нет будущего – он стар, болен, никому не нужен, ему всегда чего-то не хватает. В своем положительном значении серый цвет уверен что лучшее – впереди, но ничего для этого не делает.
В мифологии и искусстве серый цвет ало используется.
Если серый цвет преобладает в одежде – человеку свойственно стремление найти идеальные чувства, ощущения (положительные чувства, дающие внутреннюю гармонию и отдых). Этот цвет дает силу тому, кто слаб и уязвим. Одежда дает возможность быть свободным и хорошо успокаивает нервы. Как правило, такой цвет надевают при нервном истощении. Серый цвет на теле (коже) говорит о болезни.

Оттенки

Светло – серый действует очень легко, выражает свободу и возвышенное психоэнергетическое состояние, готовность к контактам, хорошо успокаивает, умиротворяет и тело и разум (стремится к белому). Стиль его движения – неприкаянность (цвет привидения).
Темно – серый воздействует спокойно и тяжело, возбуждение в нем заторможено и приглушено. Людям, предпочитающим темно-серый, свойственна повышенная чувствительность, у них доминирует потребность в душевном и физическом удовлетворении. Этот цвет выражает постоянную борьбу разума с беспричинной тревогой (он лишен внутренней энергии – характеризуется такими выражениями, как “подрезаны крылья”, “убитый, поломанный, но еще живой”). Такие люди страдают от своей чувствительности и отклоняют чувственные сердечные связи, т.к. не могут выдержать наплыва энергии.

Черный, белый и серый – ахроматические цвета. Общее правило для всех цветов – если используется 3 цвета, то обязательно используется еще один из ахроматических цветов.

Серебряный

Он выходит из серого, выражает стремление к свободе и попытку преодолеть все ограничения.
Положительные характеристики
Освещение
Отражение
Проникновение
Беспристрастность
Плавность
Сильное желание

Негативные характеристики
Двуличность
Иллюзорность
Лживость
Безумство

Серебряный цвет отличается стойкостью и уменьшает волнение. Он всегда медленно струится, освобождает от эмоциональной скованности, отличается способностью проникать везде. Обладает умением прекращать споры (из – за беспристрастности) и указывает на то, что человек любит фантазировать.
В своем негативном значении серебряный цвет обычно связан с неспособностью принимать решения, с самообманом, иллюзиями по поводу происходящих событий (“не знаю – то ли уже пришел, то ли уже ухожу”). Серебряный цвет часто связывают с лунной дорожкой. Человек, любящий этот цвет, не приемлет ответственности.
В мифологии серебряный цвет связывали с серебряной нитью, скрепляющей душу и тело.
Лечение с помощью серебряного цвета: он успокаивает нервы, нормализует работу желез внутренней секреции, оказывает благоприятное влияние на работу почек.

Жемчужный цвет

Он символизирует роскошь, придает силы, может очищать разум. Свойства этого цвета исходят из самого жемчуга: он открывается тогда, когда ему самому нравится то, что происходит вокруг отсюда его замкнутость, загадочность внутренняя теплота.
Человек такого характера не терпит назойливости и предпочитает молчать; он внешне замкнут и недоступен – “себе на уме”. На окружающих такой человек производит в основном негативное впечатление.
В лечении этот цвет способствует пищеварению.

Красный цвет

Положительные характеристики
Лидерство
Упорство
Борьба за свои права
Созидание
Динамичность
Настойчивость
Первопроходство

Негативные характеристики
Физическое насилие
Похоть
Нетерпимость
Жестокость
Разрушение
Упрямство

Красный цвет олицетворяет могущество, прорыв, волю к победе, он всегда добивается того, чего хочет (в зависимости от оттенка – способ достижения). Он всегда в движении, всегда источник энергии. Красный цвет любит быть первым, но не всегда может им быть – это зависит от разрушительных качеств. Девиз этого цвета – “пусть выживет сильнейший”. Красный цвет заставляет насторожиться при опасности, символизирует страсть, возбуждает страстность, т.е. страстно любит, страстно ненавидит и страстно верит. Таким образом, ему свойственна максимальность в чувствах.
Красный цвет всегда практичен и не любит ходить вокруг да около (никогда не уговаривает – приходит и берет); горит желанием куда–то попасть. Он склонен к импульсивным поступкам, без предварительного обдумывания – так называемый “слон в посудной лавке”. Этот цвет заставляет быть активным во всем, воодушевляет и дает силы для продолжения начатого; олицетворяет победу, способность верно нанести удар.
Красный цвет управляет сексуальными взаимоотношениями, действует в этом аспекте сильнее, чем религия. Он толкает к половому сближению даже если нет истинного влечения. В положительном аспекте – страсть, в негативном – извращение.
Красный ищет справедливости, но довольствуется только ее видимостью. В связи с высокой активностью – хороший реформатор. Такого человека надо постоянного убеждать, что он первый, если нет, то он все разрушит, затянет войну, не думая о жертвах (он эгоист). В положительном аспекте такой человек – солдат, отдающий жизнь за цель; в негативном – тиран и убийца. Этот цвет всегда привлекает внимание, он демонстративен.
В мифологии красный цвет используется очень много: Бог войны в красном (аспект жестокости); в Африке – означал “я тебя люблю безмерно”, в красное одевали в Африке царей и вождей (только они могли вынести смертный приговор), красный цвет связывали с жарки временем года и потерей самообладания. У крестоносцевв геральдике выражал любовь к Богу, ближним, но также ярость и жестокость. В христианстве алый как символ великолепия, пролитой крови. В древних племенах тело умершего окрашивали в красный цвет – активность и после смерти.
Красный цвет способствует работе желез внутренней секреции, выработке адреналина, связан с органами размножения, влияет на температуру тела (повышает). Делает мышцы эластичными, а суставы подвижными.

Оттенки

Алый сильно стимулирует чувственность, действует сильнее, чем красный. Проблемы, вызываемые этим цветом – склонность к принятию бесповоротных решений и фанатизм (люди стремятся покорить только самые высокие вершины).
Малиновый – в нем присутствует легкий голубоватый оттенок; этот цвет не борется с жизнью, а любит ее, не верит в результативность борьбы а идет и берет желаемое. Как правило, имеет дело с индивидуальностью. Но нес массами. Такие люди крайне искренни и верят в силу слов. Проблемы этого цвета – импульсивность и непредсказуемость.
Огненный – в нем есть желто – оранжевый оттенок; отличается чрезвычайным усердием, устремляется вперед, независимо от поставленной цели (желтый). Отличается силой воли и пылкостью. Его проблема – он слишком пылок вы своем усердии – оставляет за собой выжженную землю, сжигает и себя.
Красно – коричневый отличается спокойной уверенностью в себе, энтузиазмом, не рассчитанным на произведение внешнего впечатления (коричневый гасит демонстративность). При повышенном предпочтении этого цвета констатируется переутомление и истощение. Главная проблема – недостаточная целеустремленность.
Темно – бардовый (почти коричневый)унаследовал от красного силу воли, а от коричневого – склонность к глубоким размышлениям. Его проблема – способность зацикливаться на давно прошедших неприятных событиях.
Темно – красный люди. Предпочитающие такой цвет, очень часто задаются вопросом – “зачем это нужно?”; их характеризует поговорка – “Бог дает орехи только беззубым обезьянам”. Эти люди излишне снисходительны, особенно – в сексуальных отношениях (попустительство). В тоже время снисходительность может перерасти в жестокость. Проблема – инертность и косность.

Розовый цвет

Положительные характеристики
Дружелюбие
Женственность
Зрелость

Негативные характеристики
Легкомысленность
(ослабление влияния красного)
Выставление себя на показ


Розовый цвет означает романтичность, доброту, любовь, страстность. Чем он бледнее, тем сильнее выражение любви. Вызывает чувство комфорта, успокаивает, избавляет от навязчивых мыслей, помогает в кризисе. Но! – ему свойственна чрезмерная чувствительность.
Цвет орхидеи (светло – лиловый) в положительном аспекте – выделение яркой индивидуальности, в негативном – излишняя экзотичность, непреклонность, девиз – “все или ничего”.
Красно – фиолетовый. Такой человек не признает рабства; все, что ему нужно, берет деликатно и осторожно; страдает синдромом – “раньше было лучше, чем сейчас”, то есть живет в основном прошлым. Этот цвет улучшает самочувствие. В негативном аспекте – обезличенность и отсутствие индивидуальности.
В Люшер - тесте красный – желание жить полной жизнью, стремление к новым впечатлениям, трудолюбие; нет желания сейчас отдыхать.
Отвержение красного интерпретируется как перевозбуждение, психическая и физическая истощенность. У подростков – при наступлении пика сексуального развития.

Желтый


Положительные характеристики
Ловкость
Сообразительность
Оригинальность
Радость жизни
Восприимчивость
Терпимость
Честность
Уверенность в себе
Справедливость
Свобода
Радость
Веселье

Негативные характеристики
Язвительность
Сарказм
Вероломство
Рассеянность
Любовь к болтовне
Критичность
Нетерпимость
Склонность к осуждению других
Цвет сплетен (желтая пресса)

Желтый цвет распространяется во все стороны, олицетворяет ум, влияние доминанта. Он самый гибкий, везде проникает, помогает преодолеть трудности, способствует концентрации внимания (поэтому желательно сдавать экзамены в желтой комнате).
Под воздействием желтого цвета быстро принимается решение и мгновенно выполняется. Люди, предпочитающие этот цвет, не любят глупцов, борются с другими с помощью слова, любят, чтобы ими восхищались, не любят быть загнанными в угол. Им свойственны высокая самооценка, уверенность в себе, деятельность. Желтый символизирует интуицию и сообразительность.
В мифологии желтый олицетворяет собой Солнце, тепло, весну и цветы. У евреев желтым цветом клеймили, сочетание желтого и черного – опасность (раскраска тигра, знак радиации), в народе – желтые тюльпаны – символы разлуки.
Для лечения – против меланхолии – луковицы лилии, против заболевания почек – бессмертник. Для “повышения” красоты – настой из желтых цветов (также им лечат желтуху).
В одежде, если желтый преобладает, - “больше нечего надеть”, “купил - носи”.
Если хочется носить желтый цвет – установление внутренней гармонии, спасение от неприятностей, желание на что-то сознательно воздействовать (нельзя надевать при приеме на работу). Основная потребность людей, предпочитающих желтый цвет – раскрыться, показать себя, они ищут свободных отношений, чтобы разделить внутреннее напряжение и достичь желаемого. Желтый цвет избавляет от ложной стыдливости и мыслей типа “я недостаточно хорош”; вызывает положительные ассоциации в рекламе.

Оттенки

Красно – желтый: в нем влияние желтого делается весомее. Выражает стихийность и импульсивность, уничтожение. Желтый направляет силу красного.

Лимонно – желтый: жестокость и безудержность; обладает противомикробным действием. Люди, предпочитающие этот цвет, обладают нестандартным мышлением, проницательностью, критичностью, всегда себя контролируют, избегают критики и компрометирующих ситуаций. Этот цвет выбирают фригидные женщины и импотенты (но не 100%).
Светло – желтый: склонность избегать ответственности, склонность к симуляции.

Бледно – желтый: свобода от рамок.

Коричнево – желтый (медовый): объединяется легкость желтого и тяжесть коричневого. Потребность в счастливом и полном, наслаждение положением.

Золотой – это цвет славы, неизбежной победы. Не приносит себя в жертву и не принимает жертв, остается самим собой (ему ничего не надо). Положительный аспект – зрелость, опыт, мудрость, жизнеспособность, неистощимые ресурсы; негативны аспект – пессимизм, ограниченность, бесчестие. Золотой нимб над головой – символ всепрощения и способ преодолевать все препятствия. Золото объединяет скромность ребенка и мудрость истинного правителя. Но! – он может провоцировать на конфликты.

Оранжевый цвет


Положительные характеристики
Сила
Неиссякаемая энергия
Свободолюбие
Волнение
Терпимость (гасит агрессивность красного)


Негативные характеристики
Всепрощение
Нарочитость
Высокое самомнение
(демонстративное поведение)

Этот цвет отвечает за удовлетворение различных способностей, постоянно держит в тонусе; обладает всеми возможностями красного, но без агрессии. Его сила действует очень мягко. Воздействие, оказываемое им, является теплым, радостным и возбуждающим. Витальная сила красного позволяет оранжевому вытеснять все цвета. Этот цвет связана со стремлением к достижению самоутверждения.
Оранжевый цвет – цвет теплоты, блаженства, накала, но в тоже время – мягкого блеска заходящего солнца. Он всегда радует глаз и способствует хорошему настроению. Практически всегда имеет благотворное влияние, т.к. показывает радостные стороны жизни (в отличие от синего).
В психодиагностике с помощью оранжевого различают красно-желтый и желто-красный. Положительное отношение к красно-желтому у гипертимных людей. Они блестяще, но неравномерно одаренные; изумляют окружающих своей гибкостью и многосторонностью своей психики; они часто одарены художественно. Обладают добротой, отзывчивостью; как правило находятся в хорошем настроении. Но! При этом для них характерна поверхностность, неустойчивость интересов, постоянная потребность в увлечениях. Желто-красный цвет предпочитают люди с циклоидным типом акцентуации. Им свойственна периодичная смена состояния возбуждения и депрессии. У кельтов богиня молодости и любви – в желто-красной одежде (ей принадлежат молодильные яблоки).
Воинственная сила Марса и Сатурна, оранжевый также символизируется и с вулканами – струящаяся энергия. В психотерапии оранжевый укрепляет волю; поддерживает сексуальность, активизирует работу желез внутренней секреции. Оранжевый регулирует обменные процессы, лечит мочеполовую систему, улучшает кровообращение и цвет кожи, благотворно действует на пищеварение, обостряет аппетит и вызывает чувство эйфории. Он оказывает поддержку в случае тяжелой утраты или горя; вносит утраченное равновесие. В первый момент при утрате человек отвергает этот цвет, т.к. не может понять того, что случилось, считая это несправедливым. Следует цвет вводить постепенно. Оранжевый дает способность что-то делать и считается одним из лучших цветов в психотерапии.

Зеленый цвет


Положительные характеристики
Стабильность
Прогресс
Обязательность

Негативные характеристики
Эгоизм
Ревность
Ипохондрия
(постоянное ощущение болезни)

Зеленый цвет происходит от слияние синего и желтого, при этом взаимодополняются качества того и другого. Отсюда появляется покой и неподвижность. В зеленом всегда заложена жизненная возможность, он не обладает действующей во вне энергией, но содержит в себе потенциальную энергию – не покоится, а отражает внутреннее напряженное состояние. Он выражает отношение человека к самому себе; ничего не требует и никуда не зовет (смотрит мимо всех). В себе скрывает все свои тайны, вдохновляет стабильность. Символизирует процветание и новые начинания.
Люди, предпочитающие этот цвет, как правило, видят обе стороны ситуации, умеют взвешивать и оценивать шансы на благоприятный исход; умеют подавлять своим авторитетом, отличаются высокой работоспособностью. Они помнят только то, что нужно, при этом они склонны помогать другим людям, даже в ущерб себе. Они приветливы, но очень скрытны, у них есть свой собственный мир, который они никому не раскрывают.
В негативном аспекте это цвет безмолвного одобрения и безнадежности.
Это цвет, на который нельзя долго смотреть – вызывает скуку, т.к. ничего не дает.
Лечение – оказывает благоприятное действие на людей, страдающих клаустрофобией.
Зеленый нейтрализует действие остальных цветов; помогает рассеивать негативные эмоции. Приносит спокойствие и умиротворенность, помогает сконцентрироваться и принять решение, помогает при шоке и обладает снотворным действием.

Оттенки
Оттенки – чем больше синего, тем сильнее, холоднее и напряженнее воздействие цвета. Чем больше желтого, тем легче и гармоничнее действует цвет.
Синезеленый (бирюзовый) – самый холодный из всех оттенков, используется при создании освежающей прохлады, цвет стерильности.

Темный синезеленый – отвергается при нервном истощении; олицетворяет жестокость и тяжесть, создает ощущение изоляции. Его предпочитают люби, которые предъявляют к себе слишком жесткие требования, возводят свои воззрения в принцип и добиваются его соблюдения с непримиримой последовательностью.

Желто-зеленый скрытая энергия, которая была в зеленом, освобождается. Люди, предпочитающие этот цвет, стремятся устанавливать как можно больше контактов, постоянно хотят встречаться с другими людьми, познавать новое. Рядом с белым этототтенков производит впечатление строгого и делового, как правило его стремятся разбавить серым – убрать навязчивость.
Коричнево-зеленый (зеленый+черный+желтый+красный) – выражает чувственную пассивность. Такие люди хотели бы наслаждаться состоянием, благотворно влияющим на чувства и содействующим отдыху; ищут возбуждения посредством наслаждения.
Чем темнее зеленый, тем более замкнутый человек. Зеленый цвет предпочитают те люди, которые стремятся благодаря твердости и стабильности приобрести манеру уверенно держаться. Стремятся к уверенности. Зеленый отвергается при физиологическом истощении.

Синий цвет

Это - концентрический цвет, он посвящает все только себе.

Положительные характеристики
Организованность
Непреклонность
Идеализм
Сила духа

Негативные характеристики
Фанатизм
Подчиненность

У этого цвета “нет дна”, он никогда не кончается, он затягивает в себя, опьяняет. При этом сила цвета недооценивается. Он создает предпосылку для глубокого размышления над жизнью; зовет к нахождению смысла, истины. Но! не дает ответа в понимании смысла жизни; вгоняет в меланхолию, слабость. Вызывает не чувственные, а духовные впечатления. Синий цвет – это постоянство, упорство, настойчивость, преданность, самоотверженность, серьезность, строгость.
Люди, предпочитающие этот цвет, стараются все привести в порядок, систематизировать. Они всегда имеют собственную точку зрения; преданы тому, что делают, их преданность людям может доходить до рабства.
В мифах – синий цвет – это божественное проявление, цвет загадочностии ценности.
Синий цвет – потеря реальности, мечтание, фанатизм.
В синий цвет одеты маги и волшебники. В средневековье, люди, ходившие в голубом, знали истину. В Древнем Египте пирамиду изнутри красили синим цветом. Жук – скоробей синего цвета. Будда и Кришна – синего цвета. Синий цвет во флагах – свобода, объединение, принадлежность к большому целому.
Лечение – способствует восстановлению нервной системы; помогает при рассеянности, при усиленном сердцебиении, при расстройстве кишечника, нервном перенапряжении, унимает разбушевавшиеся страсти, гасит эмоции, снижает артериальное давление.
Люди, испытывающие длительный стресс, напряжение, отвергают синий цвет. Его также, как правило, отвергают и курильщики.
Выбирают синий цвет те, кто устал от напряжения, кто хочет гармонии с окружающими, со своей нервной системой.

Оттенки

Голубой – цвет беспечности, он успокаивает, излучает надежность, но при этом, глядя на него, невозможно сосредоточиться. Он не способствует развитию воображения. Снижает напряжение, комфортен. Это цвет “спокойной эмоциональности”; дает возможность быть вне границ общества, расширяет пространство. Но! замедляет рост и развитие. Это цвет мечтаний и грез, цвет мира и согласия.
Темно – синий (индиго) цвет сновидений. Он очень глубокий, приводит к депрессии, вызывает угнетающее действие, беспокойство, излишнюю серьезность, грусть, печаль. Вызывает потребность физиологического покоя и удовлетворенность в мире. Отвержение этого цвета - при нежелании расслабиться и отдохнуть.

Коричневый цвет


Положительные характеристики
Надежность
Здравый смысл

Негативные характеристики
Депрессия
Разочарование

Это – затемненный желто – красный цвет: импульсивная жизненная сила красного сдерживается, замирает. В коричневом остается жизненность, которая потеряла свою активность. Выражает жизненные ощущения тела.
Люди, предпочитающие этот цвет, желают физического отдыха, покоя. Игнорируется состояние здоровья при отвержении коричневого цвета.
Коричневый цвет олицетворяет стабильность, преданность (при приеме на работу оказывает положительное воздействие); он весь на поверхности. Успокаивает, поддерживает во время тревоги, волнений. Выбирается при нервном истощении, когда человеку кажется, что ситуация конфликта неразрешима. Отвергается когда человек хочет найти свою индивидуальность, уйти от инстинктов тела, перестать от них зависеть. При этом людям нужны категоричность и внимание.

Оттенки

Желто – коричневый цвет трудолюбия и строгости.
Кремовый оказывает мягкое воздействие, расширяет пространство, облегчает восприятие действительности, дает уверенность, что все будет в порядке.

Фиолетовый

Образуется красным и синим, которые гасят друг друга. Красный находит свое разрешение в синем, а синий свой смысл в красном. Отсюда – завуалированное возбуждение.
Это цвет беременных. Обозначает чувственность, которая стоит на грани индивидуальности и определяется как внушаемость. Это цвет идеализма, способствует повышению самооценки.
В мифах – в средневековье – цвет раскаяния. В перстне кардинала – фиолетовый аметист – символ воздержанности.
Фиолетовый – тяжелый цвет. Его надо разбавлять золотом, иначе он может привести к депрессии. Не рекомендуется в работе с детьми; снижает пульс.
Принимается 75% детей, не достигших половой зрелости, 85% умственноотсталых. Этот цвет любят гомосексуалисты; из – за завуалированности выбирают беременные. Предпочтение – при потребности в идентификации с кем-то, сентиментальности. Такие люди полностью отдаются своим чувствам. Также этот цвет выбирают люли низшего сословия, т.к. не могут найти в себе силы реализоваться. Этот цвет отвергается из-за склонности к чувственности и эротике, такие люди боятся потерять независимость, у них присутствует рациональный контроль своих эмоций, также критичный взгляд на собственные эмоции и действия.

Оттенки

Темно-фиолетовый символизирует грубость и властность.
Лиловый (светло – фиолетовый) успокаивает при тревоге, символизирует интуицию; оказывает мягкое неинтенсивное воздействие, улучшает зрение (анютины глазки способствуют этому).
Сиреневый – тщеславие, незрелость, выбирается в подростковом возрасте.

Сочетания

Желто-зеленый выражает стремление найти уважение в своих глазах и в глазах окружающих, вся деятельности направлена на завоевание внимания.

Оранжево – черный выражает опасность, страх (черный цвет поглощает).

Желто – черный это сочетание приятное, но желтый – потребность реализоваться, соединяясь с черным, вытекает в “реализацию ни во что” – это сочетание самоубийц.

Красно – желтый выражает активность.

Красно – черный выражает агрессию.

Черно – зеленый – эти цвета сами для себя.

Коричнево – зеленый выражает усидчивость, размышления, не ведет в активности.

Оранжево – белый сила оранжевого сдерживается белым.

Сине – белый выражает спокойствие.

Коричнево – синий приводит к бесконечному телесному отдыху.

Интерьер

Белый- следует избегать в больницах и детских.

Желтый – предпочтителен в салоне самолета, кухне, экзаменационных аудиториях.

Коричневый – создает уют но тянет отдыхать – нельзя использовать в библиотеке, хорошо использовать в суде (как цвет незыблемости).

Синий – предпочтителен для залов заседаний – способствует организованности; негативен для детских комнат – меланхолия.

Красный – положителен в кафе (клиенты быстро уходят).

Бледно – голубой положителен в ванной комнате, в спальне; помогает сдерживать эмоции болельщиков.

Темно – зеленый положителен в нежилых комнатах, в библиотеке, то есть там, где проводят много времени.

Бледно – розовый (персиковый) желательно использовать в спальне, комнате отдыха (легко вставать по утрам); вызывает уют и комфорт, но не затягивает.

ТОП-10 Самых странных похоронных ритуалов


10. «Веселые похороны» или «Стриптиз на кладбище»

В китайской провинции Донхай сочли, что похороны – это довольно скучное мероприятие. Кроме того, статус усопшего определяется тем, сколько людей пришли с ним проститься.

И, видимо, для того, чтобы привлечь как можно больше народу на похороны, как-то скрасить время прощания с усопшим, а заодно и развлечь присутствующих, стали приглашать на церемонию похорон… СТРИПТИЗЕРШ!!!



Естественно, что такого рода «мероприятия» не остались без внимания со стороны прессы, а одна из церемоний вызвала настоящую шумиху.
По этой причине местные власти пытаются бороться с новой модой прощания с покойником.

9. «Фамадихана»- танцы с покойником

На африканском острове Мадагаскар существует странный обычай, который называется фамадихана (famadihana) – обряд перепеленания и перезахоронения умерших.



Впрочем, странным этот обычай кажется лишь туристам, а местные жители не видят в нем ничего необычного.

Фамадихана – общение живых членов семьи с предками, вторые похороны – обычно проводится через несколько лет (раз в семь лет) после смерти, когда тело усыхает.

День назначает знахарь или астролог, это обычно среда. Близкие родственники вынимают покойного из могилы, вносят во двор и кладут на помост в северо-восточном углу двора.




Для церемонии нанимают музыкантов и актеров традиционного малагасийского театра. Плакать категорически запрещается, все ласково и весело говорят с предком, а затем усаживаются за стол с угощением для всех родственников и знакомых.

Затем тело заворачивают в новый саван из домотканого шелка, окрашенный отваром дерева нату (nato), который не истлевает в земле.

Лоскуток от простыни, на которой несли покойника, приносит счастье, поэтому по окончании процессии на простыню набрасывается толпа.

Когда наступает вечер, умершего относят на кладбище и трижды обносят вокруг могилы. Это нужно для того, чтобы он не мог выбраться оттуда и навредить живым. На этом фамадихана считается законченной.


Фамадихану проводят раз в несколько лет, несмотря на то, что затраты на неё составляют как минимум треть среднего годового дохода.

8. Небесное погребение

Жизнь тибетских буддистов проходит в суровом климате в горной местности, что делает невозможным погребение человека в землю.


Но мудрые тибетские жители нашли способ проводить тело в последний путь – они рубят труп на куски, смешивают с мукой и оставляют смесь для стервятников, которые уже ожидают поблизости.
Считается, что эти хищные птицы являются Дакини, женскими аспектами Будды, аналогами ангелов. Дакини поднимают души умерших на небо, где те ожидают своей следующей реинкарнации.

Таким образом душа возвращается к природе, а тело не имеет какой-либо ценности, ведь оно является сосудом для души.


Для большинства простых жителей Тибета (исключая лам и некоторых других) «небесное погребение» было обычным способом проститься с телесной оболочкой после того, как этот «пустой сосуд» покинула бессмертная душа.

7. Похороны в Тана Торайя

В индонезийской провинции Тана Торайя проходит очень много времени между смертью человека и признанием его мертвым. Слово toraja означает в переводе с местного наречия “люди нагорий”.

Здесь покойного называют «спящим», мумифицируют и годами держат в усыпальнице, пока идет подготовка к завершающему ритуальному обряду. Считается, что душа «спящего» в это время собирается в путь в страну духов, и сам он еще не умер, а только болен.

«Официально» смерть наступает тогда, когда труп покойника несколько раз подбросят вверх, а потом положат ногами на юг. В вырезанных в расщелинах скал пещерных могилах можно увидеть дюжины похожих на кукол фигур.



Эти фигуры, называемые тау-тау, охраняют покой мертвых, похороненных прямо за ними.

Похороны – это очень важное мероприятие, которое обычно посещают сотни людей, а сама церемония захоронения сопровождается музыкой и танцами.


Зачастую семья сохраняет тело умершего родственника в доме в течение года или больше, пока не наберет на похороны достаточно денег.

6. «Бриллиант памяти» или жизнь после смерти

То, о чем пойдет речь в этом разделе, не сюжет для фильма ужасов, а реалии нашего времени.

Думаю, что далеко не все знают о том, что такое «бриллиант памяти», поэтому позволю себе более подробно остановиться на этом вопросе.

Слабонервных прошу пропустить этот раздел.

В Европе и США теперь делают модные украшения из усопших родственников и любимых животных.



«Бриллианты памяти» – так называют синтетические кристаллы, созданные из пепла умершего человека. Отличить «бриллиант памяти» от других синтетических бриллиантов невозможно.



Сегодня в мире существуют только две компании, которые на заказ производят высококачественные синтетические алмазы из пепла усопших, – швейцарская «Алгорданца» — драгоценность из человека» и американская «LifeGem».

При этом швейцарские бриллианты из умерших родственников производят на основе технологий, разработанных в подмосковном Троицке в «Технологическом институте сверхтвердых и новых углеродных материалов» (ФГУ «ТИСНУМ»).

Российские технологии позволяют производить синтетические алмазы, которые по своему качеству ничем не уступают природным.

В общих чертах процесс превращения праха умершего в бриллиант выглядит следующим образом. Сначала составляется соглашение, и заказчик оплачивает 50% стоимости. Камень размером от 0,4 до 1 карата обойдется в 3000-12 000 евро.
После этого в «Алгорданцу» из крематория привозят прах усопшего и проводят физико-химический анализ пепла. Это необходимо для того, чтобы контролировать процесс выращивания алмаза и его цвет.

С другой стороны, протокол анализа является доказательством того, что драгоценный камень раньше был человеком или животным (из домашних питомцев тоже заказывают бриллианты).

Для производства бриллианта в 1 карат достаточно 500 граммов пепла. То, что остается, может быть возвращено заказчику или переработано «в пар». Иногда, по желанию клиента, изготовляют сразу несколько кристаллов.



Процесс трансформации проводится в две стадии. Пепел подвергается невероятно высокому давлению в 50—60 тысяч бар при температуре +1500 градусов по Цельсию.

Процесс изготовления бриллиантов занимает от 4 до 8 недель. По желанию заказчика на «бриллианте памяти» можно сделать метку с именем усопшего и датой его смерти, которые будут видны только под микроскопом. Это тоже ноу-хау российского института.

Большинство клиентов от такой услуги отказываются. А это значит, что при желании бриллиант из родственников можно продать, как любой другой синтетический бриллиант. Пока такой практики не существует, поэтому и рыночная цена для «бриллианта памяти» не установлена.

«Бриллианты памяти» можно хранить дома в шкатулочке или рядом с портретом усопшего, а можно отдать ювелиру и заказать с ними кольцо или кулон. Большинство клиентов фирмы идут по второму пути. По свидетельствам европейской прессы, сотни людей уже вставили своих близких в ювелирные украшения.

В Европе новая мода пока распространена недостаточно широко, и более 50 процентов заказов на «бриллианты памяти» поступают от тех, кто сам себя завещает сделать бриллиантом, для чего достаточно заключить договор с фирмой и внести предоплату.

Представители католической церкви сдержанно отнеслись к новой инициативе, посчитав ее вмешательством в естественное течение Бытия и Ухода.

Православные, иудейские и мусульманские религиозные деятели не одобряют производство «бриллиантов памяти», потому что отрицают саму кремацию.

А вот в Японии изобретение швейцарцев приняли с восторгом. В этой маленькой стране кремации подвергают почти сто процентов умерших, да и сама идея превращения праха умершего в бриллиант отлично вписывается в местную религиозную традицию.

Буддизм и синтоизм проповедуют перерождение после смерти, и «возрождение» человека в виде драгоценного камня может считаться вполне достойной ступенью на пути к вечному блаженству.

Сейчас у «Алгорданцы», головной офис которой находится в швейцарском городе Кур, открыты филиалы в 14 странах, в том числе в Малайзии и Сингапуре. Россия и страны СНГ в их число не входят, более того, от них не поступило пока ни одного заказа на изготовление «бриллианта памяти».

5. Гроб – каприз

В африканской стране Гане в городе Теши (Teshi) процветает фирма по изготовлению гробов, девиз которой – Любой ваш каприз – для нас закон!








Фирма эта на заказ изготавливает «фантазийный гробы», которые, как правило, отражают прижизненную профессию умершего или удовлетворяют капризы и фантазии его родственников.

4. Эндоканнибализм

Эндоканнибализм, пожалуй, является самым жутким и диким ритуальным обрядом из всех существующих на земле.



Эндоканнибализм – употребление в пищу людей, с которыми пребываешь в родстве – распространен на Новой Гвинее.

Кстати, умерших родственников едят только женщины племен «фори» и «гими», чтобы те вновь возродились в их лонах. После такой «трапезы» мужчины с благодарностью подносят своим женам свинину — любимое мясное лакомство представителей этих племен.

Некоторые исследователи объясняют новогвинейский эндоканнибализм простой потребностью в мясной пище, но скорее всего это не так. Рядом с племенами-людоедами обитают столь же бедные племена папуасов, которые при очень умеренном мясном рационе никогда не поедают собственных мертвецов и с презрением говорят о своих соседях-людоедах, как о «дикарях».

Конечно, этот обычай имеет другое объяснение – он связан с верой в возрождение, причем, земного возрождения из утробы земной женщины, принявшей в себя плоть умершего родственника.


Остается лишь добавить, что в настоящее время какие-либо свидетельства доисторического эндоканнибализма отсутствуют.

С точки зрения археологии эндоканнибализм доказать невозможно, поэтому он приписывается древним людям по аналогии с современными дикарями.

3. Самомумификация (сокусинбуцу)

Самомумификация (сокусинбуцу)– это старинный ритуал, который появился в Японии более 11 веков назад.

На севере острова Хонсю с IX века сохранились два храма – Дайнитибо и Тюрэндзи. Именно здесь жили монахи, которые мумифицировали себя сами еще при жизни.

Самомумификация – религиозный ритуал, а не извращенная форма самоубийства – представляет собой сложный и длительный процесс, который состоит из нескольких стадий.



Сначала монахи изменяли рацион и принимали в пищу только орехи и семена из местного леса. Спустя 1000 дней практически исчезала жировая прослойка, и начинался следующий этап умерщвления плоти, когда монах ел лишь кору и корни деревьев и пил минимальное количество воды.

На третьем этапе монах пил специальный чай, настоянный на соке лакового дерева, которым в Китае и Японии лакируют посуду. Этот ядовитый чай избавлял тело от бактерий и личинок червей.

Если, несмотря на все перечисленные пытки, человек оставался жив, то он самостоятельно заползал через узкую щель в каменный мешок, который должен был стать его могилой. Монах ударял в колокол, сигнализируя, что ещё жив. Когда звон колокола прекращался, каменный мешок замуровывали.


Через пару лет тело вынимали и исследовали. Если мумификация прошла успешно, тело выставляли как божественное проявление Будды. В противном случае – снова замуровывали.

Практика самомумификации (сокусинбуцу) была запрещена правительством, но по слухам используется и кое-где ныне.

2. Сансара – добровольная смерть

В 2006 году в Индии умерла раковая больная по имени Вилма Делви.

Но ее смерть никоим образом не была связана с тяжелым недугом. Добровольная смерть, которую приняла женщина, последовала после 13-дневного поста, который называется сансара.

Сансара обычно начинается после того, как человек решает, что достиг в жизни своей цели и готов к духовной очистке. Конечно, не все в Индии одобряют сансару, так как считается, что это одна из форм самоубийства или эвтаназии, но предотвращение сансары считается недопустимым и может повлечь изгнание из общества.

Этот обряд обычно выполняют последователи джайнизма.

Джайнизм учит тому, как достичь абсолютного знания и освобождения путем телесной и ментальной дисциплины. Особый упор джайнисты делают на непричинение вреда всему живому.

Джайнисты строгие вегетарианцы. Монахи надевают повязки на рот, чтобы не вдохнуть какое-нибудь насекомое, и метут перед собой метелками, чтобы кого-нибудь не раздавить. У джайнизма много общего с буддизмом.



Джайнизм, как и индуизм, относится к числу национальных религий Индии. Однако, джайнизм — неортодоксальное учение.

В отличие от других индийских религий джайнизм мало изучен и почти не известен на Западе (джайны не поощряли любопытства европейцев). Джайнизм – это исключительно индийское явление.

В ряде районов, в частности на Юге Индии, он пустил глубокие корни и сыграл большую роль в развитии индийской культуры, особенно в средние века.


В современной Индии джайнов всего около трех миллионов, и в основном они занимаются торговлей и ростовщительством.

1. «Выставление» трупа

Одна из древнейших мировых религий – зороастризм – предлагает свой способ погребения усопших.



В древности и раннем средневековье зороастризм был распространен преимущественно на территории Большого Ирана. Впоследствии зороастризм был вытеснен исламом и сегодня сохранился в некоторых местах Ирана и Индии.

Главное в ритуальных ритуалах для последователей этой религии – это сохранение в чистоте природных стихий, поэтому они признают большим грехом такие ритуальные формы, как погребение в землю или сожжение трупов.

Традиционным способом «погребения» считается выставление трупа, при котором труп оставляется на открытом, специально подготовленном месте или в специальном сооружении — «башне молчания» — для утилизации птицами и собаками.


«Башня молчания» представляет собой круглую башню без крыши, куда складывали трупы и привязывали, чтобы птицы не смогли унести крупные части тела.

Такой обычай объясняется тем, что для зороастрийцев труп — это не человек, а оскверняющая материя. После очистки скелета от мягких тканей и высушивания костей они складываются в урны.

В 1970 года в Иране традиционный обряд похорон под давлением мусульман был оставлен, и сегодня зороастрийцы хоронят тела в бетонируемых могилах и склепах, которые предотвращают, по их мнению, осквернение земли.

Причем, переноску трупа и само погребение должны осуществлять минимум 2 человека, одиночные действия являются большим грехом. Второго человека может заменить собака.



Что касается Индии, то в последнее время, из-за резкого снижения численности стервятников, башни полны гниющих трупов, что порождает разногласия индийской внутри общины.

Задокументированные упоминания о волках-оборотнях в госархивах

МНОГИМ ИЗ НАС ПОКАЖУТСЯ СТРАННЫМИ ИСТОРИИ О ВЕРВОЛЬФАХ. В МЕДИЦИНЕ СУЩЕСТВУЕТ ТЕРМИН «ЛИКАНТРОПИЯ» - ФОРМА УМОПОМЕШАТЕЛЬСТВА, ПРИ КОТОРОЙ БОЛЬНОЙ ВООБРАЖАЕТ СЕБЯ ВОЛКОМ. ПРЕДЛАГАЕМ ВАШЕМУ ВНИМАНИЮ НЕКОТОРЫЕ РЕАЛЬНЫЕ ИСТОРИИ О ВОЛКАХ-ОБОРОТНЯХ, ЗАДОКУМЕНТИРОВАННЫЕ В ГОСУДАРСТВЕННЫХ АРХИВАХ.


ВОЛЧОНОК ЖАН ГРЕНЬЕР
Во время ранней весны 1603 года район Сан-Север (Франция, Гасконь) погрузился в чёрную атмосферу ужаса и страха. Во Франции это местечко до сих пор считается удалённым и забытым богом районом, где царствуют мгла и суеверия. Из небольших деревень, крупных посёлков и уютных удалённых вилл стали бесследно пропадать дети. Народ целыми деревнями поднимался на поиски пропавших детей, но результатов это не принесло, что только усилило панику среди крестьян и жителей сёл. Даже следов пропажи не могли обнаружить. Всех привёл в негодование и изумление случай, когда ребёнок исчез прямо из колыбели, куда его уложила мать, пока занималась домашним хозяйством. В народе пошёл гулять слух об оборотне в волчьем обличье...


Однако всенародное оцепенение достигло апогея, когда младший судья Барони де ля Рош-Шале рассказал, как к нему приходили три очевидца, среди которых была 13-летняя девочка по имени Маргерит Пуарье, которые клятвенно присягнув, поведали ему, что Маргерит в полнолуние атаковало некое страшное создание, напоминавшее волка. Произошло это нападение в деревушке Эсперон. Девочка также сообщила, что днями раньше, когда она пасла на лужайке коз, из чащи внезапно выбежал волк с необычной красновато-рыжей шкурой и, напав на неё, изорвал клыками юбку. Девочке повезло, что у неё оказались под рукой вилы, которыми она отбилась от зверя. А через пару дней к судье пришёл парень 14-ти лет по имени Жан Греньер, который признался, что это он неудачно напал на Маргерит Пуарье. Позже он указал на останки трёх детей, которых загрыз. Его отправили в Париж, но дальнейшая судьба оборотня, к сожалению, нам неизвестна.


ТИЕСС ИЗ ЮРГЕНБУРГА
Следующая история имела место в Юрген-бурге (Ливония, восточная часть Прибалтики) в 1692 году. Её главный герой - 80-летний старик по имени Тиесс. Он признался в том, что являлся оборотнем. А началось всё, по его же словам, с того, что однажды он повстречал в лесу колдуна, который сломал ему в стычке нос. Этого колдуна звали Скейстан. По свидетельству Тиесса, Скейстан с другими колдунами вредил селянам, препятствуя посеву и сбору урожая зерна. А само зерно колдуны отправляли в ад нечистой силе. И Тиесс был вынужден спускаться в ад с другими оборотнями, чтобы забирать зерно и возвращать его крестьянам.


Противостояние оборотней и колдунов происходило трижды в год и только по ночам: в ночь Святой Люсии, на Троицу и на святого Иоанна. Но если оборотни спускались в ад недостаточно быстро, то колдуны запирали врата в ад, пряча зерно. Тогда на земле случался неурожай. Оборотни вступали в схватку с колдунами, вооружившись металлическими прутьями, а колдуны бились мётлами и деревянными папками. Такой рукоятью для метлы Тиессу сломали нос.


Местные власти, услышав признание Тиесса, были немало озадачены, т. к. считали оборотней слугами дьявола. Тиесс сообщил также, что души оборотней отправляются на небеса, ибо считаются псовой сворой Бога, защищающей род людской от происков дьявола. Получалось, что оборотни - защитники людей. Тиесс утверждал, что оборотни живут в лесах Германии и России, где тоже защищают крестьян.


Тиесс отверг обвинение, что он заключил договор с дьяволом, но отказался от встречи с местным священником для исповеди и причащения. В отчаянии власти приговорили Тиесса к 10 ударам плетьми за идолопоклонство и суеверие.


ФРАНЦУЗСКИЕ ВОЛЧАТА
В 1512 году крестьянка из Бургундии Кло-дия Гайар была привлечена к следствию по делу оборотня известным инквизитором Анри Богуэ. Согласно показаниям свидетелей, Клодию видели сбрасывающей волчью шкуру в кустах у леса. Инквизитор Анри Богуэ сделал всё от него зависящее, применив все допустимые церковью пытки. Но Клодия Гайар так и не проронила ни одной слезинки в камере пыток, из чего Богуэ сделал чёткий вывод: «Мы сделали всё от нас зависящее, чтобы вызвать раскаяние грешницы, но она так и не проронила ни слезинки». Такое мужество вышло Клодии боком. Её изжарили на костре по решению церковного суда как оборотня и слугу дьявола.


В 1521 году на службе отличился Жан Буан - способный инквизитор из города Безан-кона (Франция). Он привлёк к суду сразу трёх подозреваемых. Одним из них оказался Мишель Вердюн из предместья деревни Полиньи.
Однажды мимо этой местности проходил одинокий путник. Его на лесной дороге атаковал волк. К счастью, путнику удалось отбиться от зверя, который успел нанести ему небольшую, но глубокую рану. Затем раненный шпагой волк ретировался в лес. А путник пошёл искать убежища и помощи. Кровавые следы волка шли по направлению к одинокой хижине, куда зашёл путник. Это оказалась хибарка Мишеля Вердюна, где тот проживал с женой.


Путника тепло приняли, накормили, перевязали рану и уложили спать. Но утром этот путник заметил рану на теле Мишеля Вердюна. Это был след от удара шпагой. Неблагодарный гость вскоре ушёл, но доложил о происшествии инквизитору Жану Буану. А тот арестовал и подверг пристрастному допросу Мишеля Вердюна. Под пытками Мишель сознался, что является невольным оборотнем. В сговоре с дьяволом Мишель не сознался, но назвал имена ещё двух крестьян, которые, по его словам, обладали такой же способностью к временному перевоплощению. Их звали Филибер Монто и Пьер Бур-го. Всех их тут же арестовали и отдали под суд инквизиции. Все трое сознались в убийствах, каннибализме, связи с Сатаной и ликантропии. Всю троицу повесили, не вывозя за пределы местных земель, дабы они не успели разнести эту заразу.


ВЕРВОЛЬФ ИЗ КЛЯЙН КРАМСА
В стародавние времена леса в предместьях немецкого города Кляйн Краме (у современного города Людвигслюст) отличались
богатством фауны. Группы охотников со всей Германии приезжали сюда за доброй добычей. Но многих охотников приводила в ужас встреча с неестественно громадным волком, который казался всем непробиваемым. Иной раз этот зверь, как будто издеваясь над охотниками, приближался к ним, отнимая у них уже убитую ими же дичь, с которой и скрывался в чаще. И вновь пули его не брали.


Но случилось так, что здесь же однажды проезжал кавалерийский офицер. Из леса на дорогу вырвалась целая группа всадников на конях. Это были местные дети, которые бежали от кого-то. Офицер остановил одного из пацанов, который поведал ему: «В семье Феег живёт подросток, который время от времени превращается в волка и гоняет местную детвору. И сейчас они убегают от этого оборотня».


Офицер подъехал к дому семьи Феег и обнаружил там огромного волка. Кавалерист уже собрался выстрелить, но волк в мгновение ока обернулся в подростка. Вскоре об этой истории узнала вся Германия. Мальчика увезли в Кёнигсберг, откуда он уже не вернулся. О его дальнейшей судьбе архивных документов не сохранилось. Специалисты сходятся во мнении, что это был типичный случай ликантропии.

Джинны


В древнейших источниках джинны — порождения ночи, духи, что исчезают с первыми лучами солнца. Впрочем, поначалу такое поведение было свойственно многим разновидностям сверхъестественных существ — от привидений до домовых. По другим версиям, это духи умерших много веков назад.
Большинство джиннов умеют становиться невидимыми, превращаться в животных, насылать болезни — и вселяться в человека. Отметим последнее свойство особо — оно, как показала дальнейшая история, всего важней.
Древние джинны плохо умели вселяться; обычно между ними и «носителем» возникал серьезный конфликт. Итогом неудавшегося симбиоза было помешательство или, по меньшей мере, лунатизм.
У слова «джинн» довольно много значений: среди них — «скрытый» (в этом значении поэты нередко использовали его как образное обозначение сердца), «прикрывающий» (как щит или паранджа), «дух», а также «одержимый» (нетрудно догадаться, почему) и просто «дурак». Это тоже логично: если человек не способен как следует думать, наверняка это потому, что в него подселился враждебный джинн! Итак, джинны — вовсе не уникальное достояние арабов. Персидские дэвы, индийские пери, латинские гении — все это более-менее одно и то же. И даже сомнительно, что арабы первыми открыли, что живут рядом с этими удивительными существами. Однако именно арабы в конце концов отвели им определенное место в структуре мироздания.Для сотворения джиннов использовался особый «тонкий огонь» — огонь, что не источается в дым. Есть версии, что это даже не совсем огонь; кое-где упоминаются джинны бури, морского прилива и даже тени (то есть, де факто, стихий воздуха, воды и смерти: арабы часто выделяли не четыре, а пять или шесть стихий). А вот джиннов земли, по общему признанию, не существует; тому есть весьма серьезное основание. Из глины, как известно, сотворен Адам: дети земли — люди, не джинны.
Изначально все джинны склонились ко злу; однако же после проповеди Мухаммеда (обращенной не только к людям) часть джиннов приняла ислам. Их стали называть добрыми джиннами либо джиннами-мусульманами, в отличие от не принявших Мухаммеда злых джиннов. Иные же склонились еще глубже ко злу, сознательно отвергнув добро; их именуют шайтанами.Сходную роль играют джинны в зороастризме. Там их, правда, называют дэвами или дивами, но принцип тот же. Большинство дэвов злокозненно, но встречаются и замечательно добродетельные экземпляры.
Слово это тоже имеет много родни в западных языках. Латинские «бог» (deus), «божественный» (divine) и, как утверждает ряд лингвистов, даже имя скандинавского бога Тюра восходят к персидскому диву.
«Дэв» можно приблизительно перевести как «небесный», «сияющий» — но нередко его переводят и как «демон». Такая уж двойственная природа у джиннов!
В Индии джинны (в основном женского пола) известны еще как пери. У персов же пери — это низшие по сравнению с дэвами существа, падшие ангелы, которые, однако, не осмеливаются на бунт против бога; злые дэвы преследуют их за такое «малодушие».Далеким заблуждением заблуждается тот, кто полагает, будто бы джинны — бесплотные существа. У них есть тело и определенный облик; правда, облик этот они могут менять по желанию (особенно они любят превращаться в змей), но иногда все же вынуждены принимать естественный вид.



Как существа из плоти (да, такой вот своеобразной), они нуждаются в пище и питье. Пьют примерно то же, что и люди (хотя некоторые предпочитают кровушку), а вот диета у них зачастую странная — вместо мяса едят кости.
У джиннов есть свои домашние животные — собаки, кони, иногда и другая живность; эти тоже не питаются, как нормальные, предпочитая... экскременты.
Гении женятся и рождают детей. Джинны женского пола именуются джинниями. У гениев есть целая страна, именуемая Джиннистан; по утверждениям арабов, она располагается в горах Памира (персы же помещают ее на юге Каспийского моря и именуют Мазандераном — на современной карте Ирана вы можете найти провинцию с таким названием, она действительно существует). Главная ее область — Земля Наслаждений, а столица — Город Самоцветов. По некоторым данным, Соломон заключал с Джиннистаном договор, а не принуждал отдельных джиннов к служению. Есть даже легенды, в которых Соломон в конце жизни ушел править Джиннистаном — и правит до сих пор, видимо, сам сделавшись гением.
С людьми джинны отлично скрещиваются; так, например, некоторые курдские вожди (проживавшие неподалеку от Джиннистана) вели свой род от джиннов и тем весьма гордились. Это рассказывают, в частности, о небезызвестном Саладине, друге и противнике Ричарда Львиное Сердце; эту легенду в подробностях пересказывает Вальтер Скотт в романе «Талисман». Джинны умеют, однако, становиться бесплотными на время; ряд источников указывает на то, что они всякий раз развоплощаются, чтобы... лечь спать. И спят, соответственно, не в кровати, а в каком-нибудь маленьком, на первый взгляд неподходящем предмете: вазе, перстне... ну, или в лампе. К этой своей «постели» они привязаны накрепко — потому-то джинн и вынужден был слушаться Аладдина. (Другие, впрочем, объясняют эту историю иначе: дескать, со времен Соломона джиннов и людей связывает множество законов и договоров, которые люди давно забыли, а вот джинны не могут не помнить, потому что они впечатаны в их сущность. И эта самая лампа — древний сигнал о необходимости служить; что-то вроде упомянутой у Толкина красной стрелы, по получении которой король Рохана должен был немедленно отправляться с войском на помощь Гондору.)
Во сне джинн сохраняет полную ясность мысли, отдыхает лишь его тело. Вот почему ифрит из истории о рыбаке, будучи заточен Сулейманом ибн Даудом на много столетий, не мог забыться в кувшине — и ему оставалось лишь копить злобу на весь свет.



На что способны джинны помимо превращений? Тут авторы очень и очень расходятся в своих утверждениях.
Однако едва ли можно утверждать, что они так-таки способны исполнить действительно любое желание. Если джинн почему-либо принужден служить, он в состоянии сделать для своего хозяина очень многое — однако волшебной бородой старика Хоттабыча среднестатистический гений точно не обладает. Быть может — самые могущественные из них, да и то вряд ли.
Зато у него есть способности, которые на взгляд непросвещенного мало чем отличаются от всемогущества. Так, например, джинн может создать видение — и сделать его истиной. Правда, только на некоторое время. В европейской магической науке это бы назвали материализацией иллюзий.
Джинн может путешествовать с уму непостижимой скоростью, превращать одно существо в другое, делать из металлов золото (осторожно! Золото джинна, как и золото ирландского лепрекона, имеет обыкновение со временем становиться свинцом или медью!), порой — читать мысли или видеть прошлое.
Некоторые авторы утверждают, будто джинн может-таки исполнить желание — но только одно, и притом не свое. Кроме того, джинну очень неприятно исполнять такие желания, а потому он старается по возможности напакостить тому, кто его загадывает. В разные времена гениев подразделяли по-разному.
Первое их деление произошло еще в древнейшие времена; семитские племена выделяли среди них гуля, силу, африта и марида.
Слабейший из всех — сила; он даже не может менять форму. Утверждали также, что сила очень уязвим к деревянному оружию: его можно убить простой палкой, причем одним ударом.
Гуль — ночной людоед, самый жуткий и опасный из тогдашних джиннов, хотя далеко не самый могущественный — просто кровожадность и агрессивность искупает недостаток мощи.
Марид — сильнейший из всего племени; их совсем немного. Его помощниками выступают африты.

В средние века марид сохранил свое господствующее положение; а вот африт (ифрит) стал фактически синонимом злокозненного джинна, а не степенью могущества. Чем дальше, тем реже благорасположенных к человеку джиннов называли этим словом.
Таким образом, марид может быть «по совместительству» ифритом, и в любом случае он — джинн. Для нашего уха это может звучать странно; но тем не менее классический вариант именно таков, в чем нетрудно убедиться хотя бы из «Тысячи и одной ночи» На фоне стремительно выросшего благообразия остальных гуль, который остался тем, чем был, еще больше обособился и выглядит полудикой тварью; не случайно это слово, слегка изменившись, стало обозначать на Западе один из низших видов нежити — упыря-трупоеда. Кстати, на Востоке появилась версия о том, что гуль — это... дух мертвого джинна.Сила, или младший джинн, стал именоваться джанном. По некоторым данным, это джинн-полукровка, помесь с человеком.


Собственно джинн — это гений стихии Воздуха. Воздушный мир управляется халифом джиннов, который правит мудро, но довольно-таки беспорядочно — что отлично соответствует природе этого мира. У него есть множество помощников: визирей, эмиров, шейхов и других влиятельных персон, так что если вы не договорились с одним — можно попытать счастья у другого: левая рука не знает и знать не желает, что творит правая.Джинны доброжелательны, но хаотичны и не прочь иногда поиздеваться над смертным: их чрезвычайно смешит то, что люди цепляются ногами за землю. Сам джинн, разумеется, летает, может превратиться в вихрь или смерч, а при необходимости — научить человека ходить по воздуху. Может он и создать огромный торнадо, на котором ездит верхом: торнадо движется быстрее, чем доступно даже гению. Те, с кем джинн дружен, могут прокатиться вместе с ним — проделавшие это уверяют, что на вершине торнадо ездок ощущает себя уютно и безопасно.
От прочих гениев джинна легко отличить по тому, что он не касается ногами земли, и по бледно-голубоватой коже. Наряжается он обычно изысканно — любит красивые камни и золото с серебром. Джинны нередко навещают материальный мир по собственному почину — из любопытства и жажды новых ощущений.
Захватить джинна в плен почти невозможно — он может делаться бесплотным, превращаться в ветерок или уходить в родной воздушный мир. Однако нет недостатка в пытающихся сделать это: ведь джинн способен выполнить три желания своего пленителя. Правда... не каждый, а примерно один из ста джиннов. Так что чародею, чьи устремления нельзя решить иначе как через посредство заклинания желания, лучше освоить его самостоятельно. Внимание, охота на джиннов не окупается!
А если вам все же удалось добиться от джинна желания — будьте крайне осторожны. История полнится легендами о незадачливых «желателях», которые недостаточно точно сформулировали свою просьбу — чем джинн не преминул воспользоваться. Так, например, одна компания искателей приключений запросила сосуд, в котором никогда не кончается лечебное зелье; говорят, они по сей день пытаются открыть этот сосуд, так что он и впрямь до сих пор полон... Ифрит
Ифриты — обитатели мира Огня. Огонь — стихия весьма разрушительная, поэтому ее обитатели в массе своей злокозненны. Великий султан правит ими железной рукой из своей столицы — Медного города (это гигантский купол из сияющей меди, сорок миль в диаметре). Это единственный правитель стихии, которому стараются не подчиняться элементали — очень уж несладко жить под его рукой, даже столь незатейливому существу, как элементаль.Злобные, но законопослушные ифриты — идеальная армия тирана; поэтому черные маги более всего любят призывать жителей именно этой стихии.
Тело ифрита сделано из базальта, бронзы и расплавленной лавы; его колоссальная фигура пышет жаром и светится темно-оранжевым светом. Шаги сотрясают землю, а порой оставляют расплавленные вмятины на мостовой.
Несмотря на такой солидный вес, ифрит летает и способен нести в этом состоянии изрядный груз. Всякий ифрит обладает тремя желаниями, и тоже только для другого (и сложнейшими правилами, ограничивающими их использование), и владеет кое-какой огненной магией, а равно неплохо управляется с иллюзиями. Сам он к огню, естественно, иммунен.
Воевать с ифритами очень тяжело, особенно если их много (и они тем самым могут исполнять желания друг друга). Правда, по большей части они не могут похвастаться остротой ума — это и спасает их противников. Джинны находятся с ними в постоянной войне — и пока что им не грозит уничтожение, хотя, по большому счету, ифриты намного могущественней.
В материальном мире ифриты появляются редко — в основном по вызову чародея или шаира. Лишь изредка можно встретить их поблизости от действующего вулкана — иногда они забредают за пределы огненного мира по ошибке. Почти все ифриты сосредоточены в Медном городе, где они проводят время, купаясь в освежающей лаве, а временами, для развлечения, ходят строем.Гуль — существо мрачное и кровожадное: он представляет мир Смерти, которая в Аль-Кадиме считается пятой стихией (и они отчасти правы; просто маги и ученые других земель называют эту стихию «Отрицательной энергией»). Однако гули редко живут у себя в мире — они постоянно навещают материальный мир, чтобы подпитываться там чужой смертью.
Гули занимают промежуточное положение между истинными гениями (духами четырех стихий) и низшими (джанны, специализированные гении). Они боятся истинных гениев и стараются не вставать у тех на дороге. Но у них есть свои подданные: упыри, гиены и стервятники. Люди Аль-Кадима не считают гуля равным джинну или дэву, однако и уничтожать их опасаются — дабы не отомстил их загадочный предводитель (о котором почти ничего не известно).
Иногда гуль, чтобы вдоволь насытиться, заключает договор с человеком — гуль добровольно подчиняется человеку и наделяет его своей особой магией (магия крови — сам гуль ее использует весьма скромно, а человек может добиться большего), а человек в обмен должен регулярно снабжать его свежими жертвами. Более глубоких потребностей у гуля, похоже, не имеется.
Кровожадность нередко играет с ним дурную шутку, затмевая разум.

Бенанданти - Оборотни Иисуса Христа

— Священники говорят, что Господь никогда не стал бы искать помощи у оборотней, — рассказывает итальянец Якопо Бассано, гранд-мастер «Общества оборотней Христовых»». — Но, во-первых, мы — не обычные оборотни и перевоплощаемся в зверей только в астрале. Во-вторых, Спаситель не создавал министерства под названием Церковь. Поэтому мнение чиновников в сутанах для нас не закон. Тем более что мы приносим реальную пользу людям...


БИТВЫ ДУХОВ

Оборотни — слуги Сатаны, утверждали люди на протяжении многих веков. Но оказалось, это не совсем так. Во всяком случае, так нельзя сказать о бенанданти (в переводе с итальянского это означает «идущие на доброе дело») — последователях древнего культа, процветавшего в Италии до конца XVI века. Тогда они привлекли внимание инквизиции своими ритуальными ночными битвами с колдунами и ведьмами за плодовитость домашнего скота и урожайность полей. Бенанданти могли стать только те мужчины и женщины, которые родились в рубашке, т. е. в оставшейся вокруг тела и головы внутренней оболочке плода. Для бенанданти это было особым знаком сверхъестественных способностей к исцелению тех, кто страдал от наведенной колдунами порчи, а также способности распознавать ведьм.

Именно поэтому многие бенанданти сохраняли свои рубашки и носили их в качестве священных амулетов на шее.
В полночь их созывал бой барабанов, а иногда, как повествуют легенды, ангелы! Собравшись вместе, бенанданти покидали свои физические тела, и тогда их духи принимали облик волков, кошек, зайцев, мышей и даже бабочек. Затем все они отправлялись в священную долину Иосафат, где бились с армией ведьм и колдунов, тоже находившихся в обличии духов.

Бенанданти выходили на бой, вооруженные стеблями фенхеля, известного своими лекарственными свойствами. Противостоящие же им ведьмы сражались побегами сорго (одной из разновидностей проса), по внешнему виду напоминающими дьявольские метлы для полетов на шабаш.

Армии духов в течение нескольких часов зверски избивали друг друга этими стеблями. Если побеждали бенанданти, то в течение всего года урожаи обещали быть обильными. В случае же победы темных сил, соответственно, наоборот.

После окончания «гульбищ», как именовались подобные битвы, бенанданти бродили вокруг деревенских домов, разыскивая воду, чтобы утолить жажду. Обязательным условием для бенанданти было то, что до первого крика петуха все духи обязаны были возвратиться обратно в свои тела. Если же они опаздывали или их тела во время отсутствия душ оказывались перевернутыми вниз лицом, души с большим трудом могли вновь вернуться в тело или же вовсе не могли войти в него. В таком случае душам бенанданти приходилось скитаться по земле до тех пор, пока их телам не приходило время умереть.



ВО ИМЯ ХРИСТА

Хотя история происхождения культа бенанданти неизвестна, корни его, судя по всему, уходят в глубокую древность. Само представление о том, что можно покидать человеческое тело и участвовать в сражении в духовном измерении в облике животного, по своей природе является типично шаманским. Языческое по своей природе, это религиозное течение к концу XVI века впитало многие элементы христианства. Теперь бенанданти выходили на бой со сторонниками Сатаны во имя служения Иисусу Христу и всем его святым.

Бенанданти обратили на себя пристальное внимание церковных органов в 1575 году, когда до священника в городке Броцано дошли рассказы о странном человеке по имени Паоло Каспаругги. Тот отличался познаниями в знахарстве и «ночами нередко шлялся по дорогам в компании домовых и колдуний». Во время доверительной беседы Каспаругги рассказал священнику, что в дни постов он покидал свое тело, добавив при этом, что, помимо сражений с колдунами, духи бенанданти также танцевали, прыгали и катались — одно животное на другом. Видимо, священнику все вышеизложенное показалось довольно зловещим и очень похожим на шабаш ведьм, так как он, не мудрствуя лукаво, немедленно известил обо всем отцов-инквизиторов.

В последующие 70 лет в Италии состоялось множество судебных расследований и процессов, посвященных этому культу. Трибуналы инквизиции прилагали массу усилий, чтобы связать бенанданти с сатанизмом и заставить их признаться в своем участии в колдовских шабашах, а также в том, что они должны были отречься от Христа и вручить свои души дьяволу. Но все бенанданти упорно отводили от себя эти обвинения и даже упрекали инквизиторов в некомпетентности. Они твердо настаивали на том факте, что можно одновременно быть бенанданти и регулярно посещать церковь, искренне верить в Иисуса Христа и преданно служить ему. Как бы то ни было, они обязаны выходить на бой с ведьмами, поскольку родились в рубашке. Бенанданти проходили посвящение в «бойцов со злом» в зрелом возрасте и, прослужив на этом поприще 10-15 лет, в дальнейшем освобождались от своей миссии.


(Леонардо Да Винчи)

ЦЕРКОВЬ В ТУПИКЕ

Во всех рассказах о ночных битвах бенанданти была одна особенность, которая сильно озадачила отцов-инквизиторов, а именно оставление духом физического тела. Церковь не могла принять идею о том, что душа может покидать тело человека при жизни, а затем снова возвращаться в него. Она, согласно догме, должна делать это только после смерти. А то, что при этом бенанданти принимали облик зверей, убедило инквизиторов в справедливости церковных обвинений: бенанданти — оборотни, прикрывающиеся именем Иисуса. И руководит их действиями, естественно, дьявол!

Это сейчас легко рассуждать на тему астральных путешествий шаманов и людей с паранормальными способностями, а в XVI веке Ватикан руководствовался строгой догмой. В итоге инквизиция добилась от бенанданти признаний в том, что они участвовали в ведьмовских шабашах, а вслед за этим последовали еще более тяжкие обвинения в осквернении крестов, сделках с дьяволом, вампиризме, оборотничестве и отречении от христианской веры. Таким образом, бенанданти были превращены в некую сатанинскую секту. Но вот что странно: чаще всего делалось это только на словах.

Католическая церковь не слишком усердно преследовала бенанданти. Многие процессы не были доведены до конца; наказания, как правило, были слишком мягкими для свирепой инквизиции. С одной стороны, трибуналы инквизиции прилагали массу усилий, чтобы связать бенанданти с сатанизмом, с другой — по-видимому, разобравшись в сути дела, церковь «остыла» к бенанданти и стала закрывать глаза на их «шалости» — у нее было много более серьезных противников, кроме чудаков-оборотней.

Наверное, бенанданти удалось выжить еще и потому, что они были раскрыты в то время, когда в Европе ведьмовская истерия уже начала сталкиваться со скептическим отношением к данной проблеме со стороны многих авторитетов церкви. Да и обряды бенанданти настолько не вписывались в рамки представлений о деятельности сатанистов, что церковь тихо свела на нет свою борьбу с ними и оставила астральных оборотней в покое. Последний крупный процесс над бенанданти проходил в 1644 году. Однако дело было сделано: в народном сознании бенанданти стали устойчиво ассоциироваться с нечистью.



МИССИЯ ДУШЕВНОБОЛЬНОГО

С тех пор и до самого конца XX столетия, а, точнее, до 1998 года, об оборотнях Христовых никто ничего не слышал. Они вновь заявили о себе на шумном процессе, прошедшем в итальянском городе Пизе, известном своей падающей башней. Сразу оговорюсь, что после процесса подсудимый был отправлен в психиатрическую лечебницу. Но именно в ходе этого судебного разбирательства со страстной речью выступил упомянутый в начале статьи Якопо Бассано. Перед судом предстал 80-летний Тьессо — старик с изуродованным лицом. Подсудимый поведал, что он является оборотнем, надевавшим личину волка. Он даже показал, что его переносица была перебита колдуном, который погиб в тот момент, когда нанес Тьессо удар.

Кстати говоря, именно за это убийство и судили старика. Тьессо так объяснил свои действия. Адреано Чека (так звали убитого) и другие злые колдуны не давали прорасти урожаю, уносили семена злаков прямо в ад. Тьессо и другие вервольфы пытались защитить посевы, для чего они спускались в преисподнюю и сражались с колдунами. Тьессо, и его друзья дрались побегами фенхеля, а колдуны палками от метел с привязанными к ним конскими хвостами. Если оборотни проигрывали битву, на земле пропадал урожай и переставала ловиться рыба.
Само собой разумеется, что судьи были до глубины души шокированы подобным рассказом и признали старика душевнобольным.

Но еще более их шокировал гранд-мастер Бассано, рассказавший им о бенанданти и их современных последователях из «Общества оборотней Христовых». Он объяснил, что, в то время, когда мир стоит на грани экологической катастрофы, большая часть человечества по-прежнему голодает, а силы тьмы все увереннее завладевают душами людей, бенанданти тихо делают свое дело, решая в меру сил глобальные проблемы... Он говорил еще несколько минут и в результате был удален из зала и оштрафован за оскорбление суда. Что же натворил гранд-мастер?

Его спросили: «Почему никто не знает об оборотнях Христовых, коли они выполняют такую важную миссию?» А Бассано ответил: «Свинья тоже не знает о звездах! А почему? Потому что она роется в земле и в небо не глядит!»

Кукла-вольт

Нанесение повреждений восковым подобиям, куклам, фигуркам или глиняным болванчикам посредством симпатической магии якобы производило аналогичные повреждения на теле врага, которого они представляли. Повреждение могло сказаться в виде «постоянной немощи» (как допускал Яков /) или же привести к смерти. Подобное убеждение столь же примитивно, сколь и распространено, и существует сегодня как в первобытных культурах, так и в суевериях так называемых цивилизованных наций, например, в 1946г. мексиканская колдунья в Колорадо заменяла статуэтку фотографией. Это суеверие распространилось из Египта в Грецию и Рим; из античного Рима восковые подобия перекочевали в европейское колдовство. Гораций в «Сатирах» упоминает восковое подобие, сделанное -ведьмой Кандидой для любовных целей. Начиная с очень ранних времен, английские и шотландские суды наполнены обвинениями в изготовлении подобий. Синклер ссылается на группу поклонников дьявола, сжигавших восковое подобие, чтобы вызвать смерть шотландского короля Дуф-фуса (968г. до н.э.) и на, вероятно, более исторически достоверный случай с 12 ведьмами, сжигавшими изображение короля Якова III в 1479г. в Эдинбурге.
Возможно, наиболее четкое описание восковых подобий было сделано старой матушкой Демдайк на суде над ланкаширскими ведьмами в 1612г. Она призналась:
«Наиболее быстрый способ отнять у человека жизнь с помощью колдовства — сделать изображение [фигурку] из глины, похожее формой на человека, которого они наме-Й!ваются убить, и тщательно просушить его. если вы захотите, чтобы один его член стал слабее прочих, то возьмите колючку, шпильку или иголку и воткните их в тот член фигурки, которому вы желаете слабости. Когда вы захотите, чтобы любая часть тела начала чахнуть, тогда возьмите эту часть фигурки и сожгите ее. Таким же образом можно умертвить и все тело» («Wonderful Discovery of Witches in the Country of Lancaster», 1613) — («Удивительные разоблачения ведьм в Ланкастере»)
В 1597г. в Шотландии Джанет Лейск из Фортефера насадила восковую фигурку на вертел и шесть часов держала над огнем, «и как таял воск, так в то же самое время и его тело покрывалось испариной». При отсутствии куклы [i>o//] в раннем трактате по колдовству «La Vauderye» (1460) предполагается, что можно с тем же эффектом втыкать булавки в дерево.
Обвинения в произведении maleficia с помощью куколок могли включать в себя весьма неконкретные свидетельства. Во время суда над ведьмами в Лондоне в 1537г. свидетель показал, что видел толпу людей в церковном дворе, глазевших на то, что на первый взгляд напоминало недоношенного ребенка. «Церковный служитель вынул узел, завязанный наподобие перекрученной простыни, развязал его и обнаружил там подобие из воска, сделанное в форме маленького ребенка с двумя булавками в нем». Свидетель затем спросил одного из зевак, знает ли он, что это такое, и получил ответ, что это приспособление, вызывающее угасание человека; но, чтобы достигнуть большего эффекта, фигурка должна быть помещена в лошадиный навоз или в навозную кучу.
Небольшие фигурки могли быть сделаны или из воска или из глины (шотландские согр chre). 26 февраля 1579г. в Абингдоне матушка Стил и три другие женщины были осуждены за убийство путем изготовления «изображений из красного воска длиной в пядь и толщиной в три-четыре пальца» и прокалывания их шипом шиповника. Другие ведьмы, как обнаружилось на процессе над леди Фуллис в 1590г. в Шотландии, втыкали в фигурки наконечники стрел. Если восковая фигурка оставалась спрятанной, жертва должна была испытывать недомогание в течение «жизни» фигурки, обычно равнявшейся двум годам. Глиняное подобие обычно изготовлялось из отвратительных составляющих: земли со свежей могилы, пепла от сожженных костей мужчины или женщины, черных пауков, «с внутренней частью из бузины, вымоченной в воде, в которой полоскались жабы» («Examination of Jonh Walsh», 1566). Глиняное подобие могло быть помещено в реку с тем, чтобы его унесла вода. И если такое подобие проколоть там, где должно быть сердце, жертва умирала в течение 9 дней.



Восковые подобия часто представлялись на «Дворянских судах». Госпожа Кобхем, жена герцога Глостерширского, в 1442г. была обвинена в «чародействе и некромантии», в соучастии в заговоре против короля Генриха VI. Главными обвиняемыми, осужденными на суде, были преп. Роджер Болин-брок и каноник Томас Саутвелл, причем первый был повешен, обезглавлен и четвертован, а другой умер в тюрьме. Герцогиня Глостерширская была привлечена к суду, потому что она якобы попросила двух клириков сделать предсказание о жизни короля и приказала некой Марджори Джордмейн, «ведьме из Эя», сделать «подобие из воска, представляющее короля, который с помощью их чародейства потихоньку начал чахнуть. Она намеревалась тем самым в конце концов подорвать здоровье короля и привести его к смерти («Chronicle» Хейла, 1548). Марджори Джордмейн была сожжена за измену, а герцогиня приговорена к публичному покаянию и пожизненному заключению.
апреля 1594г. Фердинанд Стэнли, граф Дерби, умер после 12 дней странного заболевания, во время которого его 52 раза вырвало и 29 раз у него был жесточайший понос. За 5 дней до смерти в его спальне было обнаружено «подобие из воска с волосами, похожими на волосы его превосходительства, коими был обернут его живот от пупка до интимных мест» (Джон Стоу, «Annales», 1631). Слуга выбросил подобие в огонь, полагая, что подобное действие успокоит ведьму, «но вышло иначе, несмотря на его любовь и преданность, поскольку после того, как фигурка растаяла, граф все более и более угасал». Граф поверил, что он был околдован. Однако очевидно, что фигурка была прикрытием, потому что у графа проявились признаки отравления и «его рвота была окрашена серебром и черными металлами». В дальнейшем подозрение пало на главного конюшего, который сбежал (Хатчинсон, «Historical Essay on Witchcraft», 1718).
Другое примечательное дело, касающееся знати, случилось в 1609г. Леди Френсис Эссекс наняла д-ра Фурмана, чтобы сделать своего мужа импотентом и добиться аннулирования брака, и наделить необычайной потенцией сэра Роберта Карра, за которого она хотела выйти замуж. В этом замысле были использованы небольшие куколки; одна изображала «обнаженную женщину, расчесывавшую перед зеркалом волосы», а другая — женщину, «великолепно убранную в шелк и атлас». В 1613г. леди Эссекс вышла замуж за Роберта, сделавшегося графом Сомерсет, но оба были обвинены в убийстве дворянина, раскрывшего их интригу. Процесс был начат верившим в ведьм сэром Эдмундом Коком, Верховным судьей Англии, но был прерван и продолжен королем Яковом I, которого представлял сэр Френсис Бэкон. Графиня и граф Сомерсет были признаны виновными, заключены в тюрьму, но вскоре прощены.

Симпатическая магия также практиковалась в Европе. Так, король Филипп Красивый обвинил архиепископа Гишара в покушении на его жизнь с помощью подобий, а Филипп VI подобным же образом обвинил графа Робера Артуа. В 1347г. св. отец Этьен Пепин в епархии Клемонт был приговорен к 15 годам одиночного заключения за изготовление восковых подобий. Епископ Френсис Хатчинсон упоминает о покушении на жизнь папы Урбана VIII в 1633г., произведенном неким Центини, племянником кардинала, который вместе со своим помощником, странствующим монахом, втыкал булавки и иголки в восковое подобие. Центини был казнен.
Боден, известный французский демонолог, считал, что подобия безвредны: они приводят к конкретному результату не чаще, чем в двух случаях из ста («Demonomanie», 1580).
Конечно, демонологи отрицали, что ведьма обладает какой-либо силой, чтобы вызвать порчу. Maleficium производится невидимым демоном, утверждал Нидер в «Praeceptorum» (примерно в 1470г.), с соизволения Господа. Подобная теория создавала для ведьмы дилемму. Втыкание булавок в фигурку не было явной ересью, но по сути это было колдовство. Действие могло бы превратиться в ересь, если бы ведьма просила Дьявола о нем, потому что тем самым ведьма признавала бы власть Дьявола. С другой стороны, если ведьма приказывала Дьяволу навредить с помощью куклы, тогда это было обычное чародейство, потому что она не допускала, что Дьявол разделяет власть с Господом. Однако Грилан-дус, известный юрист, верил в то, что все чародеи, «проявляющие признаки ереси», должны наказываться как еретики, и любое чародейство, осуществленное ведьмой, которая прямо заявляет о своем договоре с Дьяволом, является ересью, независимо от характера действия и исполнителя. Итак, для ведьмы не осталось никакой лазейки: на практике чародейство было ересью, а ересь, согласно совету церковных судов, наказывалась смертью. Если иногда втыкание булавок в подобие случайно могли признать простым чародейством без ереси, тогда ведьма могла быть наказана гражданскими судами. Однако гражданские суды наказывали простых чародеев еще строже, чем церковные, и всегда приговаривали их к смерти.
Можно отметить любопытное продолжение истории восковых подобий, отражающее влияние магии на христианство. При экзорсизме священник должен был изготовить восковое подобие одержимого дьяволом, добавив, если было известно, имя дьявола или любой подходящий эпитет, и бросить его в огонь. С этим языческим действием христианин знакомился при чтении Откровения Иоанна Богослова или Книги пророка Иеремии (Стампа, «Fuga Satanae», 1597).
(Игнат Величин)

Мифические существа северных народов.

Баньши

Баньши, или банши, - в мифологии северных стран (Финляндия, Норвегия, Скандинавия) - злые духи, селящиеся в заброшенных зданиях и вдоль дорог. Он либо невидим, либо предстаёт перед людьми в виде огромной головы безобразной призрачной старухи, вырисовывающейся из парящего в воздухе серого облака. Баньши убивает свои жертвы пронзительным криком, который не в силах вынести ни одно живое существо. "Аналоги" баньши есть и в других странах. Европейские народы называли этого духа "кричащая смерть" или "кричащий ужас".

Баньши —из ирландского и шотландского фольклора, «небесные женщины», феи-плакальщици, в которых превратились боги из Племен богини Дану после того, как на территории современной Ирландии появились сыновья Миля, предки ирландцев. Эти боги и богини вынуждены были уйти в глубь земли и жить под холмами в чащобах, прятаться среди болот в заколдованных лесах, и среди облаков в волшебных небесах. Согласно поверьям, баньши могут принимать любой облик - облака, тени, куста, девушки и т.п. У ирландских баньши длинные распущенные волосы, серые плащи поверх зелёных платьев, их глаза полны слёз. Некоторые кланы предпочитают описывать баньши в виде уродливой старухи или, наоборот, в образе рано умершей невинной девы из рода того, кто должен умереть. До сих пор многие верят, будто их заунывный плач, называющийся Киэнинг и слышный по ночам, непременно предвещает близкую человеческую смерть. Автор "Демонологии и колдовства" сэр Вальтер Скотт полагал, что баньши не столько существо, имеющее облик, сколько зловещий смертный вой, наполняющий ужасом ночи Ирландии и нагорья Шотландии. Заколдованный лес из артуровской легенды был населен прелестными феями. Одна из них, Жестокосердная дама, волшебница-искусительница, описанная поэтом Дж. Китсом, была баньшей, которая завлекала смертных странствующих рыцарей, вселяя в них безрассудную страсть, а потом оставляла их, лишенных воли к жизни, бродить по холмам "в угрюмом одиночестве и без смысла"


Баньши в легендах
Традиционно, если человек умирает, его принято оплакивать на похоронах и делают это женщины-плакальщицы. У многих больших галльских кланов есть женщина-фейри, связанная с ними. Когда член семьи умирает, она появляется чтобы оплакать его. В историях описывается, что баньши появляется, когда член семьи умирает далеко от дома, или же плач баньши может служить первым указанием на смерть. Однако, чаще всего в легендах их встречает человек, который ещё не знает, что умер кто-то из его родных. Голос баньши похож одновременно на собачий вой и жалобные крики птиц.
Когда несколько баньши собираются вместе, то это предвещает смерть знаменитого и уважаемого человека. Так же, по легенде, баньши появляются у домов, где живет чистокровная кельтская семья.
Когда эти устные предания были впервые переведены на английский язык, появилось отличие в трактовке образа баньши между оригинальной версией и переводной. Так, погребальный плач по умершему превратился в вой и стенания, предвещающие смерть. В этих историях вой баньши предвещал скорую гибель члена семьи, а тот, кто видел баньши, должен был вскоре умереть сам.

Боггарты


Боггарт — это разновидность привидений. Никто не знает как он выглядит на самом деле, потому что боггарт меняет свою форму в зависимости от того, кто перед ним стоит.
Боггарт отличается от прочих привидений, тем что умеет превращаться в существо, объект или предмет, которого человек боится больше всего. Они обычно обитают в закоулках дома, под кроватью, в ящике под умывальником, в шкафах, иногда даже в футляре от напольных часов, так как любят темноту. Пока боггарт находится, допустим, в шкафу, он ещё ничего из себя не представляет, поскольку не знает кого и чем будет пугать. У людей есть преимущество, когда их много, в таком случае Боггарт не знает чей страх выбрать.

Боггарт — дух или домовой в английской низшей мифологии.
Обычно боггарт дружелюбно настроен к хозяевам дома, но иногда способен и на злые проделки. Особенно когда хозяева его сильно чем-нибудь обидят или разозлят. В этом случае боггарт начинает озорничать, а то и вовсе творить всякие пакости: портить мебель, отвязывать домашний скот, бить посуду, красть пищу. Их любимая проделка такова: прокрасться ночью в спальню, провести холодной, мокрой лапой по лицу человека и сдернуть на пол одеяло.
Боггарты предпочитают бродяжить в одиночку, поскольку между собой не очень-то ладят. Косматые, с длинными желтыми зубами, не слишком далекие, боггарты не пользуются популярностью даже среди фейри.

Боггарт в шотландской мифологии - злой домовой.
Боггартом величали домового, превратившегося из доброго и заботливого хранителя домашнего очага в озорного хулигана, а иногда и в злодея, доставляющего хозяевам дома большие неприятности. Такие перемены в характере домового объяснялись поведением хозяев, не выполнявших каких-либо домашних обязанности и обижавших домового.
Боггарт мог не только баловаться: отнимать у детей хлеб и масло, но и разрушать как отдельные дома, так и целые деревни. Спастись от Боггарта считалось невозможным, так как он преследовал своих обидчиков везде и всюду. Изгнать разгневанное существо мог только священник, посвященный в тайны древних шотландских легенд и знающий специальные заговоры и молитвы.
На Шетлендских островах, что рядом с Шотландией, Боггарты со временем превратились в Трау - маленьких ночных существ, на вид несуразных и неуклюжих, но на деле обладающих большой силой и ловкостью. Чаще всего Трау является в облике крошечной сморщенной старушки с серым неживым лицом, одетой в лохмотья и бормочущей слова, похожие на птичье щебетание. Он насылает болезни и крадёт детей, а потом ускользает так стремительно и бесшумно, что свидетели успевают увидеть лишь скользящую над землёй тень. У Трау есть только одна слабость - если они не успевают скрыться в своих убежищах до наступления утра, входы в них закрываются, и потерявшие свою силу духи, жалобно хныча, бродят по болотам, пока опять не зайдёт солнце. Днём такого Трау, пойманного в ловушку светом зари, легко поймать или убить, но подчинить его своей воле невозможно - этот дух практически невосприимчив к магическим заклинаниям.


Подобные существа известны в Германии — Боглеман, в Корнуэлле - "букка-бу", во Франции - "бугибу".
Привыкнуть к безвредным, но надоедливым выходкам Боггарта смогли только жители городка Эбшестера, что в Нортумберленде. Они даже дали шалуну имя - Хэдли Коу.